محور الطب وعلوم الحياة الجزء الثاني

Transcript

1 هـ م محور الطب وعلوم الحياة الجزء الثاني

2 IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ÊÉãdG Aõ G

3 بحوث المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة `g م محQƒ Yhلƒم Ö dg IÉ«لهG ÊÉãdG Aõ G دار جياد للنشر والتوزيع

4

5 5 äéjƒàëÿg 7 áeóقe 13 áæ ùdgh BGôقdG á«kgqƒdg áªصüñdg QÉÑàN ᫪ل dg ù SCلG 73 º«à«dG SCGQ Yلى í ùÿg 99 AGóلd áññ ùÿg ÉjÒàµÑdG Yلى dgق ضAÉ AGOƒ ùdg áñلهg RÉéYEG 125 ÚdhRÉ ÉH ƒfôdg àdghل»ف ºª ùàdg ä ÉM Iƒé dg ôªàh ƒñædg êó dg 147 ájqòdg ÜÉ EG BGôقdG RÉéYEG 161 øjƒchqƒلµdg êó H áfqéقe ÉjQÓŸG êóy AGOƒ ùdg áñلهg á«dé a á SGQO 169 ᫪لy áæ«h ïÿg á jôn 181 ƒàjõdg âjr»ªل dg RÉéYEلG 187 Ú ق«dG äéñf îà ùÿلüص»ló dg ÒKCÉàdGh»Hhôµ«ŸG OÉض àdg

6

7 7 áeóقe íل üÿg õjõ dg óñy øh ˆG óñy /QƒàcódG a ض»لá áªلc áqæسùdgh BGôقdG»ªل dg RÉéYEÓd á«ÿé dg áä«لd É dgم ÚeC G بسم اهلل الرمحن الرحيم :»JGƒNCGh ÊGƒNEG مجهور اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة.. يف العامل أمجع.. أحييكم بتحية اإلسالم فالسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته.. وبعد فقد تداعى أهل االهتامم بشأن اإلعجاز العلمي يف القرآن والسن ة يف عاملنا من املشارق واملغارب والتقوا يف محى الكعبة وحتت ظالل احلرم املكي الرشيف وضمتهم أروقة رابطة العامل اإلسالمي لتنبثق من هذا اللقاء اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والسن ة. إهنا العلم وهل يرد العلم إال من سفه نفسه. إهنا اليقني وهل يصد عن اليقني إال من ريض اجلهل له قرينا. إهنا النظر املتأمل يف اآليتني املتألقتني الثابتتني : اآلية املنظورة واآلية املسطورة.

8 8 آية يف الكون واإلنسان واحلياة يف دقتها املذهلة وانتظامها يف هذا امللكوت الرحب.. املسبح بحمد ربه وآية يف هذا الكتاب. والسن ة حدثتنا عن هذه احلقائق يف توافق تام وانسجام بديع مع كونه قد تنزل يف زمن مل يكن يف مقدور البرش وال يف علمهم معرفة به وال إحاطة بتلك احلقائق. إهنا احلجة البالغة الدالة عىل أن من خلق األكوان هومن أنزل القرآن. إن رسالة هذه اهليئة أن تبني هذه احلقيقة الناصعة وأن تكون قنطرة للتواصل العلمي نحقق من خالهلا خدمة اإلنسانية يف البحث عام ينفع الناس ويمكث يف األرض ولنثبت للعامل أن ديننا دين علم ومعرفة يبحث عن احلق ويدعوإىل اإلبداع والتقدم واألخذ بأسباب الرقي املادي وصناعة احلضارة من أجل حياة إنسانية كريمة يسودها العدل ويصري العلم فيها خادما للناس معينا هلم -ال معول هدم وسبب دمار- وبذلك يصبح الناس مجيعا يف أمن وأمان إ ن ه ذ ا ال ق ر آن ي د ي ل ل ت ي ه ي أ ق و م و ي ب رشر امل ؤ م ن ني ال ذ ين ي ع م ل ون الص احل ات أ ن هل م أ ج را ك ب ريا )اإلرساء: 9(...ÚãMÉÑdGh Aɪل dg ôشté e ºàfCG ÉeCG يا من حترصون عىل التواصل مع اهليئة التي هي بكم ولكم ومنكم وإلىكم لكم مني ومن إخويت العلامء والباحثني واإلداريني يف اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والسن ة الشكر والعرفان بالفضل ومل ال يكون ذلك كذلك وأنتم شهود اهلل عىل ربوبيته وألوهيته وأسامئه وصفاته وعظيم نعامئه ش ه د اهلل أ ن ه ال إ ل ه إ ال ه و و امل الئ ك ة و أ و ل وا ال ع ل م ق ائ ام ب ال ق س ط ال إ ل ه إ ال ه و ال ع ز يز احل ك يم )آل عمران : 18(. إن هذه اهليئة -التي هي جامعة اإلعجاز العلمي يف القرآن والسن ة- جتمع من العلامء صفوهتم ومن الباحثني أعالهم رتبة يف بحوث اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة وعندها ويف رحاهبا تلتقي الكفاءات العلمية العاملة هبذا الشأن املهم من شؤون قرآننا وسنة نبينا حممد

9 9 صىل اهلل عليه وسلم لتدعوكل قادرعىل السري يف هذا املنهج السوي واملنهل الروي إعالء للحق وإظهارا للحقيقة واكتشافا ملا أودع اهلل يف الكون واحلياة واألحياء مما ينفع الناس ويكشف نعامء اهلل علينا التي استودعها يف ملكوته الرحيب ( ه و ال ذ ي خ ل ق ل ك م م ا يف األ ر ض مج يعا ث م اس ت و ى إ ىل الس ام ء ف س و اه ن س ب ع س ام و ات و ه و ب ك لر ش ء ع ل يم ) )البقرة : 29(. è æÿg Ãقà ضى É سùØf áæسùdgh BGôقdG»ªل dg RÉéYEÓd á«ÿé dg áä«dg âeõdcg óقd»ªل dg HGƒضVh»ªل dg RÉéYE G åëñdg BGôقdG áæسùdgh ªل CG øµá Ée :»JB G ١ جتاوز ١. الفرضية والنظرية وختطي هذه املرحلة إىل مرحلة احلقيقة العلمية التي ال تقبل النقض وال التغيري. ٢ وجود ٢. الداللة الظاهرة عىل تلك احلقيقة يف كتاب اهلل أوما صح من سنة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم. ٣ الربط ٣. بني هذه احلقيقة وداللة النص بأسلوب ميرس وسهل. ٤ أن ٤. تكون تلك الداللة وفق مفهوم العرب الذين نزل القرآن بلغتهم. ٥ أن ٥. ال نبحث يف األمور الغيبية التي اختص اهلل نفسه بعلمها والتي آمنا هبا وصدقنا بمقتضاها. ٦ أن ٦. يكون تفسري القرآن بالقرآن ثم بالسنة الصحيحة ثم باآلثار التي صحت عن سلف هذه األمة ثم بداللة اللغة العربية التي تنزل هبا القرآن الكريم. ونود أن نبني هنا أن الشبهات التي أثريت حول التفسري العلمي - وكذلك ما سبق من الرتدد بشأن اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة - إنام هي عند التحقيق من صب ة يف جمملها عىل البحوث غري املنضبطة بضوابط البحث يف اإلعجاز املذكورة آنفا حيث وقع أصحاهبا

10 10 يف الترسع أوالغفلة عن بعض الضوابط املقررة علام بأن مثل تلك البحوث ال متثل إال حاالت قليلة ومرفوضة لذلك فإن اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة عندما تنظر يف بحث من البحوث تضعه يف مكانه عىل حسب قربه من حتقيق ما يشرتط يف البحوث أوب عده عن تلك الرشوط والقواعد.. إن معاناة البحث يف هذا املجال وما نالقيه من صعوبات ومتاعب وعوائق -لنرش تلك القضايا- يذهب أثرها وينقشع غبارها عندما نرى عيانا آثار وثامر بحوث اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة وجدير بنا أن نذكر بعضا منها حتفيزا هلمم الباحثني كي يسلكوا هذا الطريق وينرصوا دين اهلل من خالله ومن أمهها: ١ األثر ١. البالغ الذي ترتكه يف قلوب املسلمني والذي يرتجم بزيادة اليقني عندهم لدى معرفتهم هبذه احلقائق الباهرة ألهنا وردت يف القرآن الكريم وعىل لسان النبي األمي حممد بن عبد اهلل عليه الصالة والسالم وهكذا فإهنا خري حمرض للتمسك بالقرآن والسنة واالهتداء هبام. ٢ ٢. الرد العلمي الدامغ عىل األفكار التشكيكية بصحة الرسالة املحمدية حيث إن عرض تلك احلقائق التي جاءت يف القرآن الكريم أوأخرب عنها النبي األمي يف زمن ال يوجد فيه تقدم علمي كام أنه ال توجد يف املجتمع وكذا البيئة التي عاش فيها أية أثارة من علم يف تلك امليادين الكونية ولذلك فهذا اإلعجاز العلمي يعترب جماال خصبا إلقناع املنصفني من العلامء بربانية القرآن الكريم وصدق رسول اهلل حممد بن عبد اهلل صىل اهلل عليه وسلم. ٣ ٣. اإلثبات العميل املقرتن بالربهان الساطع حلقيقة أن الدين اإلسالمي هودين العلم حقا فمع إشادة الرسول صىل اهلل عليه وسلم بالعلم والرتغيب يف حتصيله والتنويه بفضل العلامء - فقد ذكر كثريا من احلقائق العلمية وأشار إىل كثري من األرسار الكونية مما هوموضوع العديد من التخصصات يف آفاق الكون ومل يستطع أحد إىل اآلن أن

11 11 يثبت وجود تعارض يف أي داللة كونية واردة يف القرآن الكريم أوحديث رشيف صحيح مع ما استقر من احلقائق العلمية اليوم وأنى له ذلك. ٤ اإلعجاز ٤. العلمي يعترب خري حمرض هلمم املسلمني كي يتابعوا مسرية البحث والتجريب واملقارنة وغري ذلك من وسائل الكشوف العلمية والتقدم املعريف ويف الوقت نفسه فإن ذلك يفيض إىل توسيع دائرة شواهد اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة. ٥ هذا ٥. اإلعجاز العلمي يعترب قناة آمنة ترفد بقية قنوات الدعوة إىل اهلل يف هذا العرص الذي هوعرص العلم والذي يتتبع أسباب دخول كثري من الناس يف اإلسالم - ممن كانوا نصارى أوبوذيني أويود - جيد بحق أن فريقا منهم قد ابتدأ سريه يف الطريق إىل احلق من خالل معاينة لطائف اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة. ٦ وال ٦. شك أن ظاهرة الرجوع إىل دين اإلسالم -من قبل الذين كانوا قدما من الشاردين الغافلني- وأيضا إسالم غري املسلمني كل ذلك أثمر مع ازدياد يقني املسلمني بدينهم رجوعا حلالة العزة يف نفوس أبناء األمة اإلسالمية بعد الكبوة التي حصلت هلم عقب سقوط اخلالفة اإلسالمية وهيمنة الدوائر االستعامرية عليهم. ٧ وهذا ٧. كله يذكرنا باحلقيقة التي ال تتخلف أبدا والتي أخربنا عنها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بقوله: ( ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون عىل احلق ظاهرين عىل من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم املسيح الدجال ال يرضهم من خالفهم أومن خذهلم حتى يأيت أمر اهلل (. إننا يف هذه اهليئة العاملية نعلنها دعوة عالية عاملية جادة للعلامء والباحثني واملهتمني بمجال اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة أن يشاركونا بعلمهم وبرأيم وبنصحهم فنحن وإياهم رشكاء يف هذا الطريق وإلخواننا الذين يسكنون ديار الغربة -خارج العامل اإلسالمي-

12 12 دعوة خاصة أن يكونوا دعاة هلل يف تلك الديار باستخدام هذه الوسيلة الدعوية املؤثرة مستفيدين مما نعرضه من أبحاث حمققة مدققة آملني أن نصل مع اجلميع إىل أن تكون اهليئة العاملية درة العاملني يف هذا املجال وجوهره... øwƒe âسùسscéj»àdg»ªل dg RÉéYEÓd á«ÿé dg áä«dg øe ل C IƒYO ògه ˆG U لى «Ñf áæسsh ˆG ÜÉàc IóFÉe Yلى ºµH Éæ ªéj kéñmq Éfɵe»MƒdG õæjل.. Shسلº Yل»..á«dhDƒ ùÿg ògه ˆG QÉ üfcg Gƒfƒc ägƒnc Gh IƒNE G ôشû e É«a aƒàdg»ق,,, h ˆGh

13 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áªصüñdg QÉÑàN ᫪ل dg ù SCلG áæ ùdgh BGôقdG»a á«kgqƒdg É º«gGôHEG ˆG óñy محOƒª /Ö«ÑW ᫵«æ«لc G É«LƒdƒcÉeQÉØdG ºسùقH SQóe ô üe - Qƒ üæÿgه á eél - ÖW á«لc

14 14 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áeóقoÿg مع تقدم العلم احلديث وظهور البصامت بكافة أشكاهلا بدأ العامل الغريب يبتعد عن شهادة اللسان ويتجه إىل شهادة أجزاء اجلسد عىل صاحبها. ومع ظهور البصمة الوراثية رأى فيها الكثريون األمل املنشود للتعرف عىل اجلناة يف الكثري من اجلرائم وحلل قضايا النسب. وقد رأينا العامل الغريب يسارع يف األخذ هبا كدليل نفي أوإثبات بعد أن ثبت أن احلمض النووي ال يمكن أن يتشابه يف شخصني عىل اإلطالق. ولكرب حجم البحث فسوف أكتفي يف هذا البحث بالرتكيز عىل دور البصمة الوراثية يف قضايا النسب مع تأجيل الكالم عن دور البصمة الوراثية يف علم اجلريمة لبحث خاص بإذن اهلل تعاىل. وإثبات النسب أونفيه من القضايا التي اهتم اإلسالم هبا وحدد هلا ضوابط رشعية ملنع اختالط األنساب وشيوع الفاحشة بني الناس أواهتام النساء باطال بالزنا. ولذا قال النبي صىل اهلل عليه وسلم: )الولد للفراش وللعاهر احلجر( رواه البخاري. ومن اهتم امرأته بالزنا وأنكر نسب أبنائها إلىه فعليه بالشهداء فمن مل جيد فعليه باملالعنة قال تعاىل: }و ال ذ ين ي ر م ون أ ز و اج ه م و مل ي ك ن هل م ش ه د اء إ ال أ نف س ه م ف ش ه اد ة أ ح د ه م أ ر ب ع ش ه اد ات ب اهلل إ ن ه مل ن الص اد ق ني } 6 النور. واملالعنة قد تنفي التهمة عن صاحبها يف الدنيا ولكنه قد يكذب وحسابه عىل اهلل يف اآلخرة. وقد نشأ يف العامل اإلسالمي بعد ظهور البصمة الوراثية جدل واسع حول األخذ هبا أوردها فوجدنا أنفسنا أمام اجتاهني أساسيني لبناء احلكم الرشعي يف إثبات النسب أونفيه: االجتاه األول ويتمثل يف االستدالل بالعلم التجريبي ( القيافة أواحلمض النووي( من أجل احلفاظ عىل األنساب وحفظ حقوق الصغار يف حياة كريمة إعامال لقول اهلل تعاىل: )ادعوهم آلبائهم هوأقسط عند اهلل( 5 األحزاب. االجتاه الثاين يتمثل يف احلفاظ عىل قيمة التعاقد بني الزوجني )الفراش - الزواج( عمال

15 15 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg بقول النبي صىل اهلل عليه وسلم: )الولد للفراش وللعاهر احلجر( البخاري وأنه ال جيوز تقديم البصمة عن اللعان يف نفي ولد الفراش. وحتى حلظتنا هذه مازال العامل اإلسالمي يف خالف حاد حول إمكانية استخدام البصمة الوراثية. وبعد عدة مؤمترات كان آخرها عىل ما أعلم ذلك الذي ناقش فيه هذه القضية أعضاء املجمع الفقهي يف دورته السادسة عرشة التي انعقدت يف مقر رابطة العامل اإلسالمي بمكة املكرمة يف الفرتة من شوال 1422 ه وقالوا بأن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية يف إثبات نسب األوالد إىل الوالدين أونفيهم عنهام. وأن اخلطأ يف البصمة الوراثية ليس وارد ا من حيث هي وإنام اخلطأ يف اجلهد البرشي أوعوامل التلوث. والذين رفضوا نتائج البصمة الوراثية أووقفوا موقف املتخوف من نتائجها معذورون ألهنم يعتمدون عىل أقوال أهل العلم املادي عن البصمة الوراثية مع القياس عىل القيافة ولكن بدون أدلة رشعية رصحية عن البصمة الوراثية من القرآن أوالسنة. ولذا فان عميل يف هذا البحث سوف ينحرص يف تقديم األدلة الكافية عىل ذكر األ سس العلمية للبصمة الوراثية يف القرآن والسنة لكي تكون هاديا لع لامئنا األجالء من أهل التخصص يف الرشيعة اإلسالمية لكي يستفيدوا هبا يف احلكم الصحيح عىل مرشوعية استخدام البصمة الوراثية يف إثبات النسب أونفيه مع رضورة التنبيه الشديد عىل أخذ كافة االحتياطات الالزمة ملنع اخلطأ أوالتالعب بنتائج البصمة الوراثية.

16 16 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة النص المعجز 1. من أحاديث الفراش: )الولد لصاحب الفراش( رواه البخاري. 2. من أحاديث القيافة: حديث املالعنة يف قضية هالل بن أمية )أبرصوها فإن جاءت به أكحل العينني سابغ االليتني خدلج الساقني فهولرشيك بن سحامء(. فجاءت به كذلك فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم: )لوال ما مىض من كتاب اهلل لكان يل وهلا شأن( رواه البخاري. وحديث الرجل الذي اشتكى أن لون ابنه غري لونه فقال له النبي صىل اهلل عليه وسلم: )فلعل ابنك هذا نزعه عرق( البخاري. 3. اآليات واألحاديث التي تتناول التصوير: )ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األرحام ك ي ف ي ش اء ) 6 آل عمران )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ث م ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م (11 األعراف )اهلل ال ذ ي ج ع ل ل ك م األرض ق ر ار ا و الس ام ء ب ن اء و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م ) 64 غافر )ه و اهلل اخل ال ق ال ب ار ئ امل ص ور ر ل ه األسامء احل س ن ى( 24 احلرش )ه و ال ذ ي خ ل ق ك م ف م ن ك م ك اف ر و م ن ك م م ؤ م ن و اهلل ب ام ت ع م ل ون ب ص ري. خ ل ق الس ام و ات واألرض ب احل قر و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م و إ ل ي ه امل ص ري ) 2 3 التغابن )ال ذ ي خ ل ق ك ف س و اك ف ع د ل ك.يف أ ير ص ور ة م ا ش اء ر ك ب ك ) 7 8 االنفطار. 4. من أحاديث التصوير:)إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر أم أنثى فيقىض ربك ما يشاء ويكتب امللك( مسلم. )اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصو ره وشق سمعه وبرصه. تبارك اهلل أحسن اخلالقني( مسلم.

17 17 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg الحقيقة العلمية إذا كان اجلامع األول بني الرجل واملرأة يف الفراش ينتهي بانتهاء الشهوة فان كل مجاع أدى إىل الولد ال يمكن أن ينفض أبدا أوأن جي هل أطرافه وذلك ألن هناك مجاعا ثانيا ال يمكن أن ينفض أبدا يتم بني ماء الرجل وماء املرأة ويؤدى إىل تكوين النطفة األمشاج التي منها يكون الولد بكل صفاته الشكلية املميزة له والتي تأيت من احلمض النووي بداخل النطفة األمشاج مع العلم بأن كل صفة شكلية يف اجلنني يقابلها صفة جينية عىل احلمض النووي. ومن املعلوم أيضا أن نواة كافة خاليا اإلنسان حتتوى 46 عىل كروموسوم إال األمشاج فإهنا حتوي نصف هذا العدد حيث ختتزل عدد الكروموسومات يف اخلاليا اجلنسية ايل النصف من خالل االنقسام امليوزي مع حدوث حتسني وراثي للكروموسومات بسبب عملية التصالب. وبعد التلقيح بني الذكر واألنثى تلتقي األمشاج التي حتمل نصف صورة لتتكون النطفة األمشاج التي حتمل الشفرة الوراثية الكاملة أوالصورة الكاملة للذرية مع مالحظة أن احلمض النووي للذرية الناجتة يمكن تسميته بالصورة املركبة ألنه يرتكب من نصفني أحدمها من األب واآلخر من األم. واحلمض النووي يف كل خلية من خاليا اجلنني يكون مماثال للحمض النووي يف النطفة األمشاج لذا فان أي خلية ت أخذ من الولد فإننا نرى فيها اجلامع الثاين الذي حدث يف النطفة األمشاج والذي يدل عىل النسب احلقيقي للولد بنسبة أكيدة تصل إىل % 100 عند استعامل البصمة الوراثية حيث يمكن فصل كروموسومات األب عن كروموسومات األم ثم مقارنة كروموسومات األب اآلتية من االبن مع كروموسومات األب املشتبه فيه فيام يعرف باختبار البنوة test(.)paternity وقد استغل العلم هذه احلقائق عند وجود خالف حول النسب الصحيح للولد فإذا نظرنا إىل الصفات الشكلية فتلك هي القيافة وإذا نظرنا إىل احلمض النووي فتلك هي البصمة الوراثية فالقيافة والبصمة الوراثية عبارة عن وجهني لعملة واحدة إذ أن لكل صفة شكلية ختلق يف اجلنني صفة جينية مماثلة هلا عىل احلمض النووي للنطفة األمشاج.

18 18 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة الطرق الشرعية إلثبات النسب أو نفيه : ١ ١. الفراش: انظر املباحث القادمة للتعرف عىل عالقة الفراش بالقيافة وبالبصمة الوراثية. ٢ ٢. االستلحاق: وذلك بأن يقر املستلحق بأن هذا الولد له أوأن هذا أخوه أوأبوه وغري ذلك. ٣ ٣. البينة: يثبت النسب ملدعيه بناء عىل شهادة العدول بصحة ما ادعاه ويكفي يف ذلك الشهادة بالسامع بأن يشتهر األمر بني الناس حتى يصري معروفا بينهم ويقول مجع كبري من الناس سمعنا أن فالنا ابن فالن. ٤ ٤. القيافة: انظر املباحث القادمة للتعرف عىل عالقة القيافة بالفراش وبالبصمة الوراثية. ٥ ٥. القرعة: وذلك عند التنازع عىل طفل وال بينة ألحدهم وهذه أضعف الطرق ومل يأخذ هبا مجهور العلامء. الهدف من البحث : 1. تعريف الفراش من الناحية العلمية وتوضيح عالقته بالقيافة وبالبصمة الوراثية 2. تعريف القيافة من الناحية العلمية وتوضيح عالقتها بالفراش وبالبصمة الوراثية 3. إثبات حديث القرآن والسنة عن احلمض النووي 4. توضيح األسس العلمية التي يقوم عليها اختبار البصمة الوراثية يف القرآن والسنة. 5. تقديم مثال واضح من القرآن عىل كيفية إثبات نسب الذرية البرشية إىل آدم يف قوله تعاىل: )يا بني آدم(. 6. ملاذا البصمة الوراثية قبل القيافة

19 19 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وجه اإلعجاز : á«kgqƒdg ᪠üñdéh àbóy í«ضvƒjh ᫪ل dg á«méædg øe TGôØdGش jô Jف :k hcg دليل الفراش جم مع عليه بني الفقهاء لقول النبي صىل اهلل عليه وسلم )الولد للفراش( البخاري. ومن الناحية العلمية الفراش يفرتض أن يكون بمعنى النكاح بني رجل وامرأة تالقت أمشاجهام أثناء هذا النكاح فنشأ بينهام الولد. وإذا كان اجلامع األول بني الرجل واملرأة يف الفراش ينتهي بانتهاء الشهوة فان كل مجاع أدى إىل الولد ال يمكن أن ينفض أبدا أوأن جي هل أطرافه وذلك ألن هناك مجاعا ثان يا ال يمكن أن ينفض أبدا يتم بني أمشاجهام )ماء الرجل وماء املرأة( ويؤدى إىل تكوين النطفة األمشاج التي منها الولد )صورة 1(. (ICGôŸGh LôdGل ÚH hc Gل ɪ G Yلى do»ل êéشûec G ÚH ÊÉãdG ɪ G :1 IQƒ U) فاجلامع الثاين بني األمشاج يبقى شاهدا لألبد عىل اجلامع األول بني الرجل واملرأة يف الفراش ولذا ينبغي أن ي ستدل به عند اخلالف عىل نسب الولد الصحيح وهذا االستدالل له طريقتان: األوىل قديمة استخدمها النبي صىل اهلل عليه وسلم والصحابة وأقرها مجهور أهل العلم وهي القيافة. أما الثانية فهي حديثة وتسمى بقيافة العرص أوالبصمة الوراثية. وهي كام سوف نرى بإذن اهلل أقوى من القيافة ألهنا تأيت باملشاهدة احلقيقية للصفات الوراثية اآلتية من كال األبوين فكأهنا رؤية عينية الجتامع رجل وامرأة يف نطفة أمشاج أثمرت عن ولد دونام كشف للعورات أومشاهدة لعملية اجلامع بني الزوجني.

20 20 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة وهذا التفسري العلمي جيعلنا ننسب الولد إىل أبيه الصحيح الذي أتت منه النطفة ألنه من الثابت علميا أن بويضة املرأة الواحدة ال ت لقح إال بحيوان منوي واحد فتنشأ النطفة األمشاج التي نصف مادهتا الوراثية من األب والنصف اآلخر من األم. وقد ي ظن أن هذا التفسري العلمي خيالف الرشع. فأقول وباهلل التوفيق: إن هذا التفسري العلمي قبل أن نعلمه من العلوم الطبية احلديثة علمناه من رشعنا احلنيف باألدلة اآلتية: hc Gل: يقول رشعنا احلنيف أن النطفة الواحدة للمرأة ال ت لقح إال بنطفة رجل واحد مهام جامعها عدد كبري من الرجال بدليل قول اهلل تعاىل: )يا أيا الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى( ولذا قال صاحب كتاب بداية املجتهد )وال يلحق واحد باثنني وبه قال الشافعي. وعند مالك أنه ليس يكون ابنا لالثنني(. :ÊÉãdG يقول رشعنا احلنيف أن الولد ينسب للفراش واختلف العلامء يف تعريف الفراش عىل قولني: أصحهام أن النسب يف اإلسالم يثبت لصاحب املاء )النطفة( وهذان القوالن مها: dgقƒل hc Gل jô Jف TGôØdGش: الفراش بمعنى الزواج القائم فيلحق بالزوج مجيع ما تلد الزوجة -وإن أتت به من الزنا- ذهب إىل ذلك بعض أهل العلم ومنهم احلنفية. والذي محل الفقهاء عىل إثبات الفراش احلقيقي )اجلامع( بقيام حالة الزوجية هوطبيعة العالقة اخلاصة بني الزوجني القائمة عىل الرسية واحلياء وألنه ال يمكن االطالع عىل تلك العالقة اخلاصة فإنه من الطبيعي أن ننتقل إىل ما يدل عليها وهوقيام احلالة الزوجية التي جتيز رشع ا وعقال اتصال الزوجني كسبب حلصول الولد فاعترب الفقهاء مظنة الفراش دليال عىل الفراش )اجلامع( والنسب. واحلقيقة أهنم بذلك قد ينسبون الولد لغري أبيه يف بعض األحوال التي يستحيل فيها علميا أن يكون الولد من هذا األب كالسفر الطويل أواإلصابة بالعقم أوأن تلد الزوجة ألقل من ستة أشهر بعد أول نكاح بني الزوجني. واألخذ بمظنة الفراش مع عدم قيام الدليل عىل اجلامع يف مثل هذه األمور قد يؤدي إىل ظلم بني للزوج بأن ينسب إلىه من ليس من صلبه ولذا قال صىل اهلل عليه وسلم )الولد

21 21 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg للفراش وللعاهر احلجر وحساهبم عىل اهلل( أخرجه الطياليس والرتمذي وصححه األلباين مما يدل عىل أن تطبيق قاعدة الولد للفراش قد تؤدى إىل ضياع النسب يف بعض األحوال التي حيدث فيها الكذب إذا مل يقم الدليل عىل الفراش )اجلامع( يف مثل هذه األحوال. dgقƒل jô Jف ÊÉãdG TGôØdGش: الفراش بمعنى النكاح احلقيقي الذي منه الولد فيكون الفراش تعبري مهذب عن حالة اجتامع الرجل باملرأة -حيث تكون املرأة كالفراش لزوجها- ويف هذه احلالة ال يلحق بالزوج إال ما كان من مجاعه أي من صلبه أي أن الولد ال ينسب إال ألبيه احلقيقي صاحب اجلامع األول مع املرأة -وصاحب اجلامع الثاين يف النطفة األمشاج- كام رأينا يف التفسري العلمي السابق لكلمة الفراش. وهذا هوقول مجهور أهل العلم وهوالذي يوافق التفسري العلمي السابق لكلمة الفراش بأنه اجلامع وهواألوىل بالصواب لألسباب اآلتية: 1. üfص TGôØdGش) ÖMÉ üd ódƒdg) QÉîÑdG ájghq فنسب النبي صىل اهلل عليه وسلم الولد للذي جامع املرأة يف الفراش وليس لذات الفراش. قال ابن حجر يف الفتح )الفراش أي اجلامع. قال ابن أيب مجرة الظاهر أن الفراش كناية عن اجلامع والكناية عن األشياء التي يستحي منها كثرية يف القرآن والسنة( قال صىل اهلل عليه وسلم )إذا دعا الرجل امرأته إىل فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها املالئكة حتى تصبح( متفق عليه. 2. jô Jف BGôقdG dلtgôøش ɪ ÉH كام يف قول اهلل تعاىل: )و ح ال ئ ل أ ب ن ائ ك م ال ذ ين م ن أ ص ال ب ك م ) النساء 23 وقوله تعاىل:}ه و ال ذ ي خ ل ق ك م مر ن ن ف س و اح د ة و ج ع ل م ن ه ا ز و ج ه ا ل ي س ك ن إ ل ي ه ا ف ل ام ت غ ش اه ا مح ل ت مح ال خ ف يفا {األعراف 189 فاالبن ال يكون من الصلب إال إذا ثبت التغيش من الزوج للزوجة واحلمل اخلفيف هوالنطفة )حاملة الصفات الوراثية( وما يتبعها من بوادر احلمل األوىل كام قال بذلك الطربي والقرطبي وغريمها. 3. ØJGق Aɪل dg Yلى álhõdg CG لوأتت بولد من زواج قبل ميض ستة أشهر فانه ال ينسب هلذا الزوج فرشط الشافعي واجلمهور اإلمكان زمانا ومكانا. ومع أن النسب يف اإلسالم يثبت لصاحب املاء كام تبني يف القول السابق إال أن األمر

22 22 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ال يزال حمري ا يف كيفية إثبات العالقة بني الزوجني والقائمة عىل السرت لذا اضطررنا إىل التوجه إىل األدلة الظاهرة إلثبات الفراش )من هوأبواالبن( وليس إلثبات النسب ألن النسب يكون اتفاق ا بالفراش. وبام أنه ليس أدل عىل اجلامع األول بني الزوجني من وقوع اجلامع الثاين بني األمشاج يف رحم الزوجة -حيث أن بويضة املرأة ال ت لقح إال بحيوان منوي واحد لرجل واحد- لتنشأ النطفة األمشاج التي حتتوى عىل نصف الصفات الوراثية من األب والنصف اآلخر من األم ثم يتخلق اجلنني يف بطن أمه فتنتقل الصفات الوراثية من النطفة األمشاج إىل كل خاليا اجلنني بال استثناء )صورة 2(. (»KGQƒdG Ö«cÎdG ùøf ɪ d Úæ G ÉjÓNh êéشûec G áø ædg :2 IQƒ U) وعليه فان أي خلية ت أخذ من الولد فإننا نرى فيها اجلامع الثاين الذي حدث يف النطفة األمشاج والذي يدل عىل النسب احلقيقي للولد بنسب متفاوتة عند استعامل القيافة وبنسبة أكيدة تصل إىل % 100 عند استعامل البصمة الوراثية كام سوف نرى بإذن اهلل يف رشح القيافة والبصمة الوراثية.

23 23 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg á«kgqƒdg ᪠üñdéhh TGôØdÉHش É àbóy í«ضvƒjh ᫪ل dg á«méædg øe áaé«قdg jô Jف :ké«fék القيافة مصدر قاف بمعنى تتبع أثره ليعرفه. والقائف يراد به هنا الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إىل أعضاء املولود ثم مقارنتها بأعضاء غريه من الناس لالستدالل عىل النسب. ولفهم العالقة العلمية بني القيافة والبصمة الوراثية ينبغي أن نبدأ من الفهم العلمي لقضية الفراش حيث رأينا أن النسب يف اإلسالم يثبت لصاحب املاء وأنه ليس أدل عىل اجلامع األول بني الزوجني من وقوع اجلامع الثاين بني األمشاج يف رحم الزوجة حيث أن البويضة الواحدة ال ت لقح إال بحيوان منوي واحد لرجل واحد لتنشأ النطفة األمشاج التي تنقل الصفات الوراثية إىل الولد. لذا فان أي خلية ت أخذ من الولد فإننا نرى فيها اجلامع الثاين الذي حدث يف النطفة األمشاج والذي يدل عىل النسب احلقيقي للولد بنسبة أكيدة تصل إىل % 100 عند استعامل البصمة الوراثية. فالقيافة والبصمة الوراثية ما مها إال وسيلتان ملقارنة أوجه الشبه واالختالف بني اآلباء واألبناء من أجل التعرف عىل النسب احلقيقي للولد. فإذا نظرنا إىل الصفات الشكلية فتلك هي القيافة وإذا نظرنا إىل احلمض النووي فتلك هي البصمة الوراثية )صورة 3(. فالقيافة والبصمة الوراثية عبارة عن وجهني لعملة واحدة إذ أن لكل صفة شكلية ختلق يف اجلنني صفة جينية مماثلة عىل احلمض النووي للنطفة األمشاج. (á«kgqƒdg ᪠üñdéhh TGôØdÉHش áaé«قdg ábóy :3 IQƒ U)

24 24 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة وقد يظن البعض أن هذا التفسري العلمي خيالف الرشع فأقول وباهلل التوفيق إن هذا التفسري العلمي هومنهج النبي صىل اهلل عليه وسلم القائم عىل ربط القيافة بالفراش وبالبصمة الوراثية وذلك :á«déàdg ádoc ÉH ákhqƒÿg áø üdgh áñسùàµÿg áø üdg ÚH ôødg ºل j Shسلº Yل» ˆG U لى»ÑædG.1 خيربنا القرآن بإعجاز علمي -غاية يف الدقة- حني يقرر أن صفات اجلنني تأيت من النطفة األمشاج يف البطون فإذا غابت صفة معينة يف النطفة األمشاج داخل البطن استحال أن توجد مثل هذه الصفة يف املولود. قال تعاىل: )واهلل أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا و ج ع ل ل ك م الس م ع و األ ب ص ار ) 78 النحل فجعل العلم صفة مكتسبة والسمع والبرص صفتان موروثتان والفرق بني الصفتني هو: * äéø üdg :áñسùàµÿg هي صفه مل ختلق يف آدم كالعلم واللغة ولكنه تعلمها من اهلل أومن البيئة املحيطة وبالتايل ال تورث يف أبنائه فيخرجون من بطون أمهاهتم بدوهنا ثم يكتسبوهنا من البيئة املحيطة. قال تعاىل: )وعلم آدم األسامء كلها( 31 البقرة وعكس العلم اجلهل فآدم كان جيهل كل شء ومل تكن من صفاته الوراثية العلم ولوكان كذلك ملا احتاج إىل أن يعلمه اهلل. ويؤكد هذا املعنى أن ذرية آدم هي األخرى خترج إىل الدنيا ال تعلم شيئا مما يؤكد بأن العلم ليس بصفة موروثة )واهلل أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا( 78 النحل. * äéø üdg :ákhqƒÿg هي كل صفه شكليه خلقها اهلل يف آدم وحواء كالسمع والبرص ثم جعل اهلل هلا صوره جينية عىل احلامض النووي لكل خالياهم -بام فيها اخلاليا اجلنسية املسؤولة عن تكوين األمشاج يف األصالب- وبالتايل فان هذه الصفة تورث إىل األبناء فيخرجون من بطون أمهاهتم هبا. قال تعاىل: )واهلل أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا و ج ع ل ل ك م الس م ع و األ ب ص ار ) 78 النحل فاإلنسان خيرج من بطن أمه بالسمع والبرص ألن جينات السمع والبرص موجودة يف النطفة األمشاج وهوما أكده النبي صىل

25 25 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg اهلل عليه وسلم بقوله )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعني ليله بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها( رواه مسلم. فبني صىل اهلل عليه وسلم أن هناك تصوير من النطفة قبل خلق األعضاء وهوما أسامه العلم احلديث نسخ احلامض النووي املوجود يف النطفة وترمجته إىل بروتينات األعضاء. øjƒhc G Óc øe»jcéj ákhqƒÿg äéø üdg CG ºل j Shسلº Yل» ˆG U لى»ÑædG.2 قال تعاىل: )إ ن ا خ ل ق ن ا اإل ن س ان م ن ن ط ف ة أ م ش اج ن ب ت ل يه ف ج ع ل ن اه س م يع ا ب ص ري ا( 2 اإلنسان وقد امجع املفرسون نقال عن عدد كبري من الصحابة أن النطفة األمشاج: هي اختالط نطفة الرجل بنطفة املرأة ولذا قال تعاىل: }يا أيا الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى{ 13 احلجرات. ecg hcg «HCGh øh G ÚH ÑشûdG ÖÑسS ºل j Shسلº Yل» ˆG U لى»ÑædG.3 الصفات الوراثية قد متيل إىل نطفة األب أونطفة األم أوكليهام وهلذا أخذ النبي صىل اهلل عليه وسلم بالشبه وبني سببه فقال لليهودي الذي جاء يسأله عن الولد )أما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء املرأة نزع الولد وإذا سبق ماء املرأة ماء الرجل نزعت الولد( البخاري ويف رواية أخرى )وأما شبه الولد أباه وأمه فإذا سبق ماء الرجل ماء املرأة نزع إلىه الولد وإذا سبق ماء املرأة ماء الرجل نزع إلىها( رواه أمحد يف مسنده وصححه األلباين. äéø üdgh.á«ëæàÿgh IóFÉسùdG äéø üdg ºل j Shسلº Yل» ˆG U لى»ÑædG.4.áaÉ«قdG ùjسóîàم á«ëæàÿg قال صىل اهلل عليه وسلم لألعرايب الذي جاء يسأله عن لون ابنه فقال: )يا رسول اهلل: إن امرأيت ولدت غالما أسود! فقال: هل لك من إبل قال: نعم قال ( ما ألواهنا ). قال محر. قال: )هل فيها من أورق(. قال: نعم قال: ( فأنى كان ذلك (. قال: أراه عرق نزعه. قال: )فلعل ابنك هذا نزعه عرق( صحيح البخاري. واحلديث يظهر أن ما حيدث يف األبناء من تغري يف الصفات الوراثية ليس بمعزل عن اآلباء

26 26 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة واألجداد. وقد أثبت علم الوراثة أن يف كل خلية من خاليا اجلسم عددا ثابتا من أجسام صغرية تسمى كروموسومات )ك ن ى عنها النبي صىل اهلل عليه وسلم بالعروق( حتمل عوامل وراثية مسئولة عن الصفات التي تظهر يف اإلنسان وقد يكون تأثري العامل الوراثي سائدا )Dominant( يف أحد األبوين عىل اآلخر فتظهر الصفة السائدة يف االبن مشاهبا بذلك أحد األبوين وقد يكون تأثري العامل الوراثي خافيا مسترتا فيطلق عليه يف هذه احلالة العامل الوراثي الكامن أواملتنحي )Recessive( فإذا اتفق وكان كل من األب واألم حيمالن أحد هذه الصفات املنتحية فإن ربع أوالدهم تقريبا ستظهر فيهم هذه الصفة املتنحية وذلك الجتامع الصفتني من كال األبوين. لذا فان الشبه بني املولود ووالديه قد يكون غري ظاهر بل بعيد عن كال األبوين مما جيعلنا غري قادرين عىل استخدام القيافة يف التعرف عىل نسب الولد. وهذا ما أخرب عنه الرسول صىل اهلل عليه وسلم عندما جاءه األعرايب يقول له: ولدت امرأيت غالما أسود وهوحينئذ يعرض بأن ينفيه ومل يرخص له النبي يف االنتفاء منه وذلك لسعة علم رسول صىل اهلل عليه وسلم بالسائد واملتنحى ولقدرته التي ال تدانى يف احلوار واإلقناع بحيث أرجع السائل إىل ما يعهده من إبله سائال إياه عن ألواهنا. حتى إذا قرر السائل احلقيقة بنفسه كانت احلجة دامغة متأل عقله وقلبه وتزيل ما قد ران عىل نفسه من ظالل الشكوك القائمة يف زوجته. وجوب األخذ بالقيافة بالدليل النقلي الموافق لعلم الوراثة ذهب مجهور أهل العلم إىل وجوب األخذ بالقيافة عند االختالف عىل نسب الولد لداللة السنة واآلثار عليها فقد أقرها النبي صىل اهلل عليه وسلم. وفعلها بنفسه. وأقام عليها األحكام ومارسها أصحابه: فمن إقراره صىل اهلل عليه وسلم قوله ألمنا عائشة: )أمل تري أن جمز زا امل د جل ي نظر آنفا إىل زيد بن حارثة وأسامة بن زيد وعليهام قطيفة قد غطيا رؤوسهام وبدت أقدامها فقال : إن هذه األقدام بعضها من بعض( رواه البخاري وهذا يدل عىل إقراره صىل اهلل عليه وسلم للقيافة. وحاشاه أن يسمع باطال فيقره.

27 27 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ومن ممارسته صىل اهلل عليه وسلم للقيافة ما ثبت من حديث ابن عباس )أن هالل بن أمية قذف امرأته عند النبي صىل اهلل عليه وسلم برشيك ابن سحامء فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم ( البينة أوحد يف ظهرك ). فقال يا رسول اهلل إذا رأى أحدنا عىل امرأته رجال ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صىل اهلل عليه وسلم يقول: ( البينة وإال حد يف ظهرك(. فقال هالل: والذي بعثك باحلق إين لصادق فلينزلن اهلل ما يربئ ظهري من احلد. فنزل جربيل وأنزل عليه { والذين يرمون أزواجهم - فقرأ حتى بلغ - إن كان من الصادقني{. فانرصف النبي صىل اهلل عليه وسلم فأرسل إلىها فجاء هالل فشهد والنبي صىل اهلل عليه وسلم يقول: ( إن اهلل يعلم أن أحدكام كاذب فهل منكام تائب(. ثم قامت فشهدت فلام كانت عند اخلامسة وقفوها وقالوا: إهنا موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أهنا ترجع ثم قالت: ال أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم: )أبرصوها فإن جاءت به أكحل العينني سابغ االليتني خدلج الساقني فهولرشيك بن سحامء(. فجاءت به كذلك فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم: ( لوال ما مىض من كتاب اهلل لكان يل وهلا شأن( رواه البخاري. يف هذا احلديث نراه صىل اهلل عليه وسلم يامرس القيافة بمهارة علمية ال تأيت إال من نبي ال ينطق عن اهلوى. ولذا ينبغي فهم األسس العلمية التي بنى عليها النبي صىل اهلل عليه وسلم القيافة وموافقتها لعلم الوراثة وهي: áø ædg ÈY AÉæHC G degى AÉHB G øe á«لµشûdg äéø üdg çqgƒj á«ø«µh ºل dg.1 سبق أن بينت أن النبي صىل اهلل عليه وسلم كان يعلم الفرق بني الصفة املكتسبة والصفة املوروثة ويعلم أن الصفات املوروثة تأيت من كال األبوين ويعلم بأن صفات اجلنني املوروثة تأيت من ترمجة الصفات اجلينية يف النطفة األمشاج إىل صفات اجلنني الشكلية ويعلم سبب الشبه بني االبن وأبيه أوأمه. ويعلم أن الصفات الوراثية منها السائد واملتنحى وأن الصفات املتنحية ال تستخدم يف علم القيافة. إذا فالنبي صىل اهلل عليه وسلم كان حيكم يف قضايا النسب وهوعىل علم بأصول علم الوراثة. قال صىل اهلل عليه وسلم: )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعني ليله بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها( رواه مسلم.

28 28 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة 2. العلم ب أان القيافة تعتمد على ارتباط ال صفات الوراثية للمولود بنطفة صاحب الفراش وليس بالفراش القائم ولذا فانه مل يكتف يف قضية هالل باللعان بل أراد أن يأيت بالدليل الكامل عىل براءة هالل فأقام القيافة بالعلم وليس باملشاهدة. فالنبي مل ير املولود ولكن تنبأ بصفاته اعتامدا عىل معرفة صفات هالل ورشيك. وملعرفته صىل اهلل عليه وسلم أن الصفة الشكلية املستخدمة يف القيافة هلا مقابل يف النطفة التي تنقل الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء. وهذا الذي فعله النبي صىل اهلل عليه وسلم هوما يفعله عامل الوراثة حني يتنبأ بالصفات الوراثية جليل األبناء بناءا عىل معرفة الصفات الوراثية جليل اآلباء. 3. معرفته صلى اهلل عليه و سلم لل شروط العلمية الواجب توافرها عند ممار سة القيافة ومع أن هذه الرشوط غري م علنة تفصيليا إال أهنا ت فهم من خالل ممارسته صىل اهلل عليه وسلم للقيافة يف واقعة هالل وهي: * ال شرط الأول لإجراء القيافة: وجود مجيع أطراف النزاع يف قضية النسب من األب واألم واالبن امل تنازع يف نسبه واملتهم بالزنا مع األم فال ي قارن شكل االبن املتنازع يف نسبه بأقارب اآلباء وذلك ألن االبن املتنازع يف نسبه أخذ نطفته من اآلباء ومل يأخذها من أقارهبم وبالتايل فوجه الشبه باآلباء هوحمل البحث وليس وجه الشبه ألقارب اآلباء فالناس ربام تشاهبوا شكال ولومل تكن بينهم أي صلة قرابة من قريب ولكن ربام كان هلام قريب من بعيد ولومل يكن هذا القريب إال آدم عليه السالم أبوالبرش مصدر الصفات الوراثية لكل البرش. ويف حالة هالل ابن أمية نجد أن مجيع أطراف القضية كانوا موجودين ما عدا االبن املتنازع يف نسبه فكان جنينا يف بطن أمه بدليل أن النبي أجل القيافة إىل أن يولد فقال )أبرصوها فإن جاءت به( -مع إخفاء النية املبيتة عىل القيافة عن املرأة احلامل حتى ال تقتل ولدها- ولعل هذا السبب هوالذي محل النبي عىل التعجيل باللعان وعدم انتظار املولود إلجراء القيافة وذلك حفاظا عىل حياة اجلنني فال تقتله األم خوفا من افتضاح أمرها إذا علمت أن احلكم يف نسب وليدها يعتمد عىل القيافة. ويف هذا الفعل أشد الرمحة من النبي

29 29 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg الذي مل يتم برباءة صاحبه املسلم بقدر ما اهتم بسالمة اجلنني. تلك النفس البرشية التي قدرها اهلل وال ذنب هلا يف أن األم زانية. * ال شرط الثاين لإجراء القيافة: ال يقل عدد الصفات الشكلية التي تستخدم يف القيافة عن ثالثة فقد قال صىل اهلل عليه وسلم )أبرصوها فإن جاءت به أكحل العينني سابغ األليتني خدلج الساقني فهولرشيك بن سحامء( فحدد النبي صىل اهلل عليه وسلم ثالث صفات شكلية للقيافة وبني عليها حكام واضحا. ومن قال بأن النبي يف حديث عائشة أخذ بصفة واحدة وهي القدم )إن هذه األقدام بعضها من بعض( فنرد عليه بأن رسور النبي يف هذه احلالة ليس فيه داللة قطعية عىل ثبوت البنوة بالقيافة ألنه مل ينص عىل ذلك بالقول الرصيح كام يف حديث هالل ورشيك وإنام ي ستدل به عىل جواز القيافة فقط. فالنبي يف هذه احلالة مل يكن حياول أن ينفي النسب وإنام حياول أن يثبته وأي دليل يؤدي إىل ذلك الغرض مؤكد أنه يدخل الرسور عىل النفس ولكن ال جيزم بالنسب لعدم تعدد الصفات املشرتكة بني األب وابنه. كام أنه مل تكن هناك قضية نسب من األصل فأبوأسامة مل يشتك أصال عدم بنوة ابنه إلىه ومل يتهم أمه بالزنا وإنام الذي حدث أن العرب هي التي كانت تتكلم يف ذلك ألن لون أسامة كان أسود كلون أمه )أم أيمن( يف حني أن أباه كان أبيض اللون. * ال شرط الثالث لإجراء القيافة: تنوع األعضاء املستخدمة كوجه شبه يف القيافة ففي احلديث السابق استخدم النبي صىل اهلل عليه وسلم أعضاء خمتلفة كالعني واإللىة والساق. * ال شرط الرابع لإجراء القيافة: ال تستخدم يف القيافة إال أبرز الصفات الشكلية التي يتميز هبا اآلباء عن غريهم من األشخاص وهذا الرشط هوالذي حيدد نوعية الصفات العضوية املستخدمة يف املقارنة فال ختتار األعضاء بطريقة عشوائية ولكن ختتار األعضاء التي تعطى لألب صفاته الشكلية املميزة له عن غريه من البرش والتي يتوقع أن تكون صفات سائدة فيه -بحيث يمكن هلا أن تسود يف نطفة االبن- فاالبن قد يشبه غري أبيه يف

30 30 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة صفة أوصفتني أما أن تكون ثالثة صفات فتكون صعبة وتكون أصعب إذا اشرتطنا التشابه يف الصفات املميزة لشخص ما عن باقي األفراد املحيطني به. * ال شرط اخلام س لإجراء القيافة: إذا كان هناك شخصان أوأكثر وحدث بينهم تنازع عىل نسب الولد كام يف قضية هالل الذي رفض نسب الولد إلىه ورمى به رشيكا فالبد يف القيافة أن نختار صفات شكلية خمتلفة يف كال الرجلني. وهذا هوما فعله النبي صىل اهلل عليه وسلم حني قال يف رواية مسلم وكام يف حديث مسلم )أبرصوها فإن جاءت به أبيض سبطا قيضء العينني فهوهلالل بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا محش الساقني فهولرشيك بن سحامء قال فأنبئت أهنا جاءت به أكحل جعدا محش الساقني(. فاختار النبي صىل اهلل عليه وسلم أبرز ثالث صفات يف هالل )أبيض سبطا قيضء العينني( وأبرز ثالث صفات يف رشيك )أكحل جعدا محش الساقني( إذا فالنبي صىل اهلل عليه وسلم مل يثبت ثالثة أعضاء للمقارنة ولكن اختار أميز األعضاء للمقارنة يف كل شخص وهذا من فقه النبي صىل اهلل عليه وسلم الذي قام عىل فهمه لعلم الوراثة. فإذا حتققت هذه الرشوط اخلمسة السابقة يف القيافة فان النسب يقع هبا يقينا ال ظنا بدليل أن النبي صىل اهلل عليه وسلم ملا رأى صفات رشيك يف اجلنني قطع ببنوته لرشيك وقال كام عند البخاري ( لوال ما مىض من كتاب اهلل لكان يل وهلا شأن( ليقينه أن ما فعله حق ال شك فيه وال ظلم ولوال أن اللعان وقع وصار أمر امل تالعنني إىل اهلل وحده حلكم النبي صىل اهلل عليه يف هذه املسألة برجم الزانية كام حكم برباءة هالل بن أمية. أما إذا نقصت هذه الرشوط ولورشطا واحدا فإنه صىل اهلل عليه وسلم يقدم احلكم بالفراش عىل القيافة. كام يف حالة ابن وليدة زمعة. كام يف البخاري ومسلم من حديث عائشة )كان عتبة بن أيب وقاص عهد إىل أخيه سعد بن أيب وقاص: أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إلىك فلام كان عام الفتح أخذه سعد فقال: ابن أخي قد كان عهد إىل فيه فقام إلىه عبد بن زمعة فقال: أخي وابن وليدة أيب ولد عىل فراشه فتساوقا إىل رسول اهلل فقال سعد: يا رسول اهلل: ابن أخي كان عهد إىل فيه. وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أيب ولد عىل فراشه فقال صىل اهلل عليه وسلم: ( هولك يا عبد بن زمعة (. ثم قال صىل اهلل عليه وسلم

31 31 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg )الولد للفراش وللعاهر احلجر(. ثم قال لسودة بنت زمعة : )احتجبي منه(. ملا رأى من شبهه بعتبة فام رآها حتى لقي اهلل تعاىل( متفق عليه. وقد أشكل هذا احلديث عىل كثري من الناس حيث إن النبي صىل اهلل عليه وسلم أمر سودة باالحتجاب منه وقد أحلقه بأبيها زمعة فهوأخوها فكيف يكون أخاها وتؤمر باالحتجاب منه وهذا اإلشكال يزول إذا فهمنا حيثيات النزاع لنرى هل رشوط القيافة التي حددها النبي يف حديث هالل اكتملت يف حديث ابن وليدة زمعة أم ال. ففي هذا احلديث تنازع اثنان يف نسب ابن وليدة زمعة سعد ابن أبى وقاص الذي أراد أن ينسبه إىل أخيه عتبة بن أبى وقاص وعبد ابن زمعة الذي أراد أن ينسبه إىل أبيه فيكون أخا له مع العلم بان عتبة كان معلوما شكال لدى النبي وزمعة كان أبا سودة زوج النبي وبالتايل فهو معلوم شكال للنبي. ولكن لغياب أطراف النزاع األصلىني وهم اآلباء فقد حكم النبي صىل اهلل عليه وسلم بالولد للفراش )أي لعبد بن زمعة( وترك القيافة مع علمه بأهنا حق ومع أنه رأى قوة الشبه بني ابن وليدة زمعة وبني عتبة ابن أبى وقاص. ونالحظ هنا أن النبي أقام حكم القيافة عىل علمه بشكل األبوين الغائبني )عتبة وزمعة( ومل يقمه عىل شكل املتخاصمني )سعد وعبد ابن زمعة( مما يؤكد عىل أن القيافة ال تقوم إال بوجود اآلباء وليس أقارب اآلباء مما جعل النبي ال حيكم بالقيافة يف الظاهر لعدم اكتامل رشوطها ولكنه أخذ هبا حني قال لسودة: احتجبي منه يا سودة فنفذت سودة احلكم ومل يرها بعد ذلك. إذا فالنبي يبني النسب بالقيافة عىل أسس علمية كام بينت فإذا اجتمعت هذه األسس حكم هبا النبي وإذا مل جتتمع كام يف هذا احلديث مل حيكم هبا. ولكن حيرتز بالشبه الذي تدل عليه القيافة ويبني عليه األحكام كام يف أمره لسودة باالحتجاب. ويف هذا احلديث نلمح بعدا جديدا وهوأن اآلباء )سعد ابن أبى وقاص وعبد ابن زمعة( لوكانوا موجودين ساعة احلكم حلكم النبي بالقيافة ولقدمها عىل الفراش واهلل تعاىل أعىل وأعلم. ومما يدل عىل أن القيافة حق: حصول ما يشبه إمجاع األمة عليها وذلك أن عمر بن اخلطاب قىض بمحرض من الصحابة بالقيافة من غري إنكار فكان كاإلمجاع )كان عمر يليط أوالد اجلاهلية بمن اد عاهم يف اإلسالم فأتى رجالن إىل عمر ريض اهلل عنه كالمها يدعي

32 32 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ولد امرأة فدعا قائفا فنظر إلىه القائف فقال: لقد اشرتكا فرضبه عمر بالدرة ثم دعا املرأة فقال أخربيني خربك فقالت: كان هذا - ألحد الرجلني - يأتيها يف إبل ألهلها فال يفارقها حتى يظن أنه قد استمر هبا محل ثم ينرصف عنها فأهريقت عليه دما ثم خلف عليها هذا - يعني اآلخر - فال أدري من أيام هو فكرب القائف فقال عمر للغالم: فإىل أيام شئت فانتسب( أخرجه مالك يف املوطأ وصححه األلباين. الرد الشرعي والعلمي على من رفض األخذ بالقيافة ذهب البعض ومنهم احلنفية إىل أن القيافة ال يلحق هبا نسب ألهنا رضب من الظن واستدلوا عىل ذلك بحديث أيب هريرة )أن رجال أتى النبي فقال ولد يل غالم أسود فقال )هل لك من إبل( قال نعم قال )ما ألواهنا( قال محر قال )هل فيها من أورق( قال نعم قال )فأنى ذلك( قال لعله نزعه عرق قال )فلعل ابنك هذا نزعه عرق(( البخاري. فظن البعض أن النبي صىل اهلل عليه وسلم يف هذا احلديث قد حكم بأنه ال عربة للشبه يف النسب عىل سبيل العموم وقد مال إىل هذا الرأي عدد من العلامء الذين قالوا بأن القيافة تعتمد عىل الشبه الظاهر يف األعضاء وفيها قدر من الظن كام أن القافة يمكن أن خيتلفوا بل ويلحقوا الطفل بأبوين لوجود الشبه فيهام. وينبغي هنا أن نلتفت إىل أن النبي ال ينطق عن اهلوى والذين رفضوا األخذ بالقيافة استنادا إىل هذا احلديث مل يعلموا األساس العلمي الذي استند إلىه النبي يف املواقف التي حكم فيها بالقيافة واملواقف التي رفض احلكم فيها بالقيافة. فالذين استدلوا هبذا احلديث مل يالحظوا أن الرجل أتى يشتكى من صفة شكلية واحدة يف ابنه وليست عدة صفات وليس له أي شاهد عىل أهنا قد زنت وبالتايل فقد سقط احد رشوط القيام بالقيافة وهوعدد الصفات الذي ال يقل عن ثالثة كام يف حديث هالل. أيضا النبي يعلم أن الصفات الوراثية تسود وتتنحى عرب األجيال بدليل قوله )فلعل ابنك هذا نزعه عرق( وملا كان لون اجللد ربام تأثر بصفات اآلباء واألجداد فلم يأخذ النبي شكوى

33 33 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg الرجل سببا يف اهتام امرأته لعدم وجود دليل واضح بل إن الدليل الذي استدل به الرجل صار هودليل الرباءة المرأته. واملتدبر لفعل النبي يف هذه الواقعة يلمس احلكمة النبوية املتحركة بأمر اهلل فنراه حيمى األعراض واألنساب من التهم الباطلة ويريح نفوس الشاكني باحلجج العلمية فلم يكتف برفض الدعوى لعدم توفر األدلة فحسب بل سعى إىل تثبيت أوارص العالقة الزوجية بني الزوجني من خالل إزالة شبهة الزنا من قلب الزوج. hƒædg Gلهª ض øy áæسùdgh BGôقdG åjóm äéñkeg :kéãdék»kgqƒdg ôjóقàdg á«ø«ch hƒædg Gلهª ض øy ᫪ل dg GلهقFÉق H ض من املعلوم حديثا أن اخللية هي وحدة بناء الكائنات احلية ومنها اإلنسان وكل خلية حتتوى عىل صورة للكائن احلي تعرف باسم احلمض النووي )دنا = )DNA الذي حيمل الشفرة الوراثية لكل صفات الكائن احلي املرئية وغري املرئية )كاللون والطول والعقل( وكأن اهلل قد جعل للكائن احلي متثاال أوصورة متناهية يف الصغر بداخل نواة اخللية )صورة 4(. واحلمض النووي يتكون من حلزونني ملتفني حول بعضهام وهوبدوره حيمل اجلينات املسؤولة عن الصفات الوراثية اخلاصة بكل إنسان. وكل جني يرتكب من تتابع معني من القواعد األمينية )Nucleotides( والتي تنحرص يف أربعة أنواع وهى)ايه= A( و)جى= G(

34 34 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة و)تى= T( و)يس= C( بحيث إن القواعد املوجودة عىل أحد احللزونيني تكون مكمل[ للقواعد املوجودة عىل احللزون اآلخر كام لوكان أحد احللزونيني يمثل صورة احللزون اآلخر يف املرآة بحيث تكون القاعدة )ايه( مكملة ل)تى( والقاعدة )جى( مكملة ل)يس(. ويف بعض مراحل انقسام اخللية نجد احلمض النووي قد انقسم إىل ستة وأربعني جسيام تعرف باسم الكروموسومات والتي يشبه كل منها حرف اكس )X( إال كروموسوم الذكورة الذي يشبه حرف واى )Y( وهى مرتبة يف أزواج عددها ثالثة وعرشون كل منها متامثل يف الشكل وخمتلف يف الرتكيب اجليني )صورة 5(. ويتكون كل كروموسوم من خيطني متصلنى بنقطه مركزية تعرف بالسينرتومري)صورة 6(.

35 35 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ومن املعلوم أيضا أن خاليا الكائنات احلية التي تتكاثر باألمشاج تنقسم إىل نوعني: 1. ÉjÓÿG :ájóسù G تشمل كل أعضاء اجلسد فيام عدا اخلصية واملبيض. 2. ÉjÓÿG :á«سùæ G توجد يف اخلصية واملبيض وتنتج األمشاج الذكرية واألنثوية. مجيع خاليا البرش حتتوى 46 كروموسوم )صورة كاملة( فردى إال األمشاج فإهنا حتوي النصف أي 23 كروموسوم فردى )نصف صورة( )صورة 7(. وبعد التلقيح بني الذكر واألنثى تلتقي األمشاج التي حتمل نصف املادة الوراثية يف الرحم لتتكون النطفة األمشاج التي حتمل الشفرة الوراثية الكاملة )الصورة الكاملة( للذرية مع العلم بأن نصف الصورة الوراثية يأيت من الذكر والنصف األخر يأيت من األنثى )صورة 8( ولذا نجد من الشائع أن من يبحث عن زوجة يقول )أبحث عن النصف اآلخر( وكأنه يقول أبحث عن النصف اآلخر من أبنائي. والصورة الكاملة للذرية أوالشفرة الوراثية الكاملة يف النطفة األمشاج هي املسئولة عن خلق وتصوير الذرية يف األرحام وذلك من خالل تصوير كل جني يف الشفرة

36 36 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة الوراثية خللق الربوتني املامثل لذلك اجلني فكأن متثال الشفرة الوراثية يف النطفة يعمل كقالب لصب الذرية عليه يف األرحام. مع مالحظة أن احلمض النووي للذرية يف النطفة األمشاج يمكن تسميته بالصورة املركبة image( )composite DNA = composite ألنه يرتكب من نصفني أحدمها من األب واآلخر من األم فالصورة املركبة هي الوصف الدقيق للحمض النووي بداخل النطفة األمشاج التي تكونت بمشج نطفة األب مع نطفة األم )صورة 8(.

37 37 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg البحث عن الحمض النووي في القرآن والسنة إذا أردنا البحث عن احلمض النووي يف القرآن والسنة فينبغي البحث عن صفته الثابتة التي استقر عليها العلم ألن االسم يتغري بتغري الزمان واملكان واللغة أما الصفة الثابتة فال تتغري. ومن أهم صفاته أنه يعمل كفيلم قابل لالستنساخ )التصوير( وحيمل شفرة وراثية متثل صورة أومتثاال مشاهبا للكائن احلي وهواملسؤول عن نقل الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء من خالل األمشاج. وهذه الصفات الثابتة للحمض النووي قد استقر عليها العلم منذ متكن العاملان واطسون وكريك يف سنة 1953 من اكتشاف الشكل احللزوين املزدوج للحمض النووي الذي يفرس كيفية ختزين الصفات الوراثية عىل احلمض النووي ودوره يف نقل الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء.

38 38 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة القرآن والسنة لهما السبق في وصف انتقال الصفات الوراثية عبر األمشاج خلق اهلل آدم من طني ثم جعل نسله من املاء املهني }و ب د أ خ ل ق اإلنسان م ن ط ني. ث م ج ع ل ن س ل ه م ن س الل ة مر ن م اء م ه ني { السجدة 8-7 أي من األمشاج الذكرية واألنثوية التي جتتمع يف الرحم لتعطي النطفة األمشاج }و ل ق د خ ل ق ن ا اإلنسان م ن س الل ة مر ن ط ني. ث م ج ع ل ن اه ن ط ف ة يف ق ر ار م ك ني { املؤمنون. ونالحظ أن اهلاء يف )ج ع ل ن اه ن ط ف ة ) عائدة عىل اإلنسان بكل صفاته ويف هذا اإلخبار الرباين عن جعل اإلنسان نطفة إعجاز علمي غاية يف الدقة إذ كيف تتساوى النطفة التي متثل خلية واحدة ال ترى بالعني املجردة مع اإلنسان الذي يرتكب من باليني اخلاليا فكأنك تقول )فيل ويتلف يف منديل(. وهذا اإلعجاز مل يعرفه العلم إال منذ فرتة بسيطة عندما فحص النطفة ليكتشف وجود إنسان كامل يعرف باسم احلمض النووي )دنا =)DNA أوالبصمة الوراثية ال يكاد يذكر يف احلجم ولكنه حيمل شفرة وراثية كاملة لإلنسان ويمكن أن نسميه باإلنسان اجليني human( )Genetic أوالصورة املشاهبة لإلنسان. واآليات السابقة ترسم لنا اخلطوط العريضة لكيفية انتقال الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء عرب النطفة فاخلاليا اجلنسية آلدم وحواء حتولت إىل النطفة ومن النطفة خلق اهلل الذرية يف األرحام )صورة 9(. (áø ædg ÈY AÉæHC G degى AÉHB G øe á«kgqƒdg äéø üdg åjqƒj ádoé e :9 IQƒ U)

39 39 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg والعلم احلديث حني فرس لنا كيف تنتقل الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء قال بأنه حيدث نسخ للحمض النووي يف اخلاليا اجلنسية لتتكون األمشاج التي تتحد يف األرحام لتعطى النطفة األمشاج ثم حيدث نسخ للحمض النووي يف النطفة األمشاج لتتكون منه أعضاء اجلنني يف مصانع الربوتينات املعروفة بالريبوسومات. أما يف القرآن والسنة فنجد كلمة أدق وهي التصوير قال تعاىل: )ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األ ر ح ام ك ي ف ي ش اء } آل عمران 6 وإذا سألنا النبي عن معنى التصوير يف اآلية فيقول )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليله بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها( رواه مسلم فبني أن هناك تصويرا من النطفة قبل خلق أعضاء اجلسم وهوما أسامه العلم نسخ احلمض النووي وترمجته إىل بروتينات األعضاء. وهذا يؤكد أن كلمة التصوير هي املستخدمة يف القرآن والسنة لوصف انتقال الصفات الوراثية عرب األمشاج. إذا فاهلدف من هذا املبحث: هو إثبات أن احلمض النووي يوصف يف القرآن والسنة بأنه صورة للجسد وأن أحد مقاصد التصوير يف القرآن والسنة هووصف انتقال الصفات الوراثية من اآلباء )األصل( إىل األبناء )الصورة( عرب النطفة وذلك بتحول اخللية اجلنسية التي حتتوى 46 كروموسوم )صورة كاملة لإلنسان( إىل نطفة حتتوى عىل 23 كروموسوم )نصف صورة( فإذا التقت األمشاج تتكون الصورة املركبة )يف أي صورة ما شاء ركبك( وهواحلمض النووي املركب من نصفني أحدمها من األب واآلخر من األم. وللوصول إىل اهلدف السابق البد من إثبات أن من معاين التصوير يف لغة العرب اإلجياد عىل صفة سابقة )أي أن هناك أصل نأخذ له صورة( فآدم وحواء كجسد مها األصل واحلمض النووي هلام صورة ومن هذه الصورة تم تصوير الذرية يف األصالب ثم يف األرحام. كام جيب أن نثبت أن كلمة التصوير املستخدمة يف القرآن والسنة أدق من كلمة النسخ املستخدمة يف لغة العلم احلديث.

40 40 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة اأدلة ارتباط الت صوير بانتقال ال صفات الوراثية êéشûecلg hƒædg Gلهª ض ÈY أوال : األدلة اللغوية على ارتباط التصوير بالحمض النووي في األمشاج التصوير يف لغة العرب يستخدم عىل عدة معان منها: :áلcéشûÿgh á HÉشûŸG»æ j Üô dg á d ôjƒ üàdg.1 يف لسان العرب )أصل اشتقاق كلمة الصورة من صاره إىل كذا إذا أماله فالصورة تكون مائلة إىل شبه وهيئة األصل املصو ر( ويف معجم لغة الفقهاء )الصورة كل ما أخذ عن األصل. وكذا ما كان مطابقا له كصورة الكتاب وكصورة اآلدمي( فلكل صورة أصل وبينهام عالقة شبه ومتاثل إما كامل أوناقص. وهومعنى أسايس يف وصف العالقة بني احلمض النووي والكائن احلي فالعالقة بينهام عالقة مماثله )تصوير( وليست تساوى )نسخ( وذلك الختالف احلجم والرتكيب فاحلمض النووي يف حجم الذر بالنسبة للكائن احلي وله تركيب كيميائي خيتلف عن تركيب اجلسد إال أنه حيمل صورة للكائن احلي متثل الش ك ل واهل ي ئة واحلقيقة والصر فة ولذا فانه يشبه جسد الكائن احلي يف جهة دون جهة. فاحلمض النووي عبارة عن شفرة وراثية مشاهبه للكائن احلي وي ستدل به عىل الكائن احلي إذ أن لكل كائن حي احلمض النووي اخلاص به أي الصورة اخلاصة به التي متيزه عن غريه من الكائنات )أوما يعرف بالبصمة الوراثية(. وملا كانت الصورة )التمثال( هواسم ليشء مصنوع مشب ها بخلق من خلق اهلل وأ صله من م ث ل ت اليشء باليشء إذا قد رته عىل قدره ويكون مت ثيل اليشء باليشء تشبيها به وعليه فان احلمض النووي يصلح ألن يكون بمثابة صورة )متثال( جلسد الكائن احلي وهذه الصورة ختتلف باختالف اجلسد )األصل(.

41 41 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ( bgƒdg õ«m A»شT OÉéjEG) ûàdghشµ»ل «îàdg æ Ãى ôjƒ üàdg.2 التصوير لغة هوصناعة الصور واخرتاعها سواء كانت جمسمة أومسطحة يف لسان العرب ومعجم لغة الفقهاء )يقال صوره إذا جعل له صورة وشكال أونقشا معينا( ويف معجم لغة الفقهاء )الصورة هي شكل خملوق من خملوقات اهلل جمسمة كالصنم أوغري جمسمة(. والتصوير بمعنى التخطيط والتشكيل ال ينفك أبدا عن املعنى األول وهواملشاهبة فال شك أن عمل صورة ليشء ما سواء أكان موجودا يف الواقع أومتصورا يف العقل والعلم )اخرتاع( يدل عىل مشاهبة بني األصل والصورة. ولذا قال اإلمام الرازي يف تفسريه )التصوير جعل اليشء عىل صورة والصورة: هيئة حاصلة لليشء عند إيقاع التأليف بني أجزائه وأصله من صاره يصوره إذا أماله فهي صورة ألهنا مائلة إىل شكل أبويه(. وهذا املعنى أيضا أسايس يف العالقة بني احلمض النووي والكائن احلي فاحلمض النووي يرتكب من عدة مركبات كيميائية ثابتة يف كل الكائنات احلية إال أن هلا ختطيطا وتشكيال )ترتيب( معينا خيتلف من كائن إىل آخر بحيث ال نجد كائنني هلام نفس احلمض النووي بل ال نجد فردين من نفس النوع هلام نفس احلمض النووي فكل خملوق له محض نووي خاص وصورة شكلية خاصة ولذا يطلق عىل اهلل املصور كام يقول لسان العرب: )املصور هوالذي ص و ر مجيع املوجودات ورتبها فأ عطى كل شء منها صورة خاصة يتميز هبا عىل كثرهتا(. ( GÎNG) bgƒdg õ«m OƒLhه Ñbل A»شûdG îj»ل æ Ãى ôjƒ üàdg.3 فتطلق لفظة التصوير عىل ما يرسم يف الذهن أوالعقل يقول معجم لغة الفقهاء )صور اليشء إذا تكونت له صورة وخيال يف الذهن والعقل دون وجوده يف اخلارج بالفعل حال تصوره يف الذهن( وهذا النوع يصلح لوصف املخرتعات وهوبمثابة التخطيط والتشكيل عىل املستوى العقيل. فصورة كل خملوق قبل أن خترج إىل حيز الواقع كانت م تصورة أي خم رتعة يف علم اهلل فشكل كل كائن حي يف الدنيا هوصورة ما كان يف علم اهلل ولذا قال صىل اهلل عليه وسلم

42 42 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة )خلق اهلل آدم عىل صورته( البخاري ومسلم قال ابن منظور يف لسان العرب )إذا كانت اهلاء يف صورته عائدة عىل اسم اهلل تعاىل فمعناه عىل الصورة التي أ نشأ ها اهلل وقد رها يف علمه فيكون املصدر حينئذ مضافا إىل الفاعل أل نه سبحانه هواملص ور ر(. ÈY á«kgqƒdg äéø üdg àfgقéل Uh ف ïسùædg áªلc øy ôjƒ üàdg áªلc ábo.4 hƒædg Gلهª ض ال ينكر أحد أن احلمض النووي هوصورة )متثال( اجلسم البرشى وأن اجلنني يف الرحم هوصورة )متثال( احلمض النووي يف النطفة األمشاج ولذا سمى اهلل اجلنني يف الرحم صورة )ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األ ر ح ام كيف يشاء( 6 آل عمران وأكد لنا النبي أن اجلنني هوصورة النطفة يف األرحام يف قوله )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليله بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها...احلديث( رواه مسلم.. فكلمة التصوير أدق من كلمة النسخ Transcript( )Copy = املستخدمة يف اللغة االنجليزية لوصف انتقال الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء عرب األمشاج ألن النسخ يقتيض النقل احلريف بدون تغيري أي املساواة أوالتكرار ومنه قول اهلل }إ ن ا ك ن ا ن س ت نس خ م ا ك نت م ت ع م ل ون {اجلاثية 29 أي ننسخ ما تكتبه احلفظة بال تغيري فالنسخ يدل عىل أنه ال يوجد حتسني يف النسل كاستنساخ النعجة دوليل التي جاءت صورة طبق األصل من أمها. وألن األبناء ليسوا ن سخا من اآلباء مل يستخدم اهلل كلمة النسخ مع إجياد الذرية لعدم دقتها واستخدم األدق وهوالتصوير وكلمة التصوير مأخوذة من املامثلة أواملشاهبة وامل امث لة قد تكون عىل اإلطالق فإذا قلت هذا اليشء مثل هذا اليشء فمعناه أن ه ي س د م س د ه وإذا قيل: هومثل ه يف كذا فهوم ساو له يف ج هة دون ج هة. يف لسان العرب وتاج العروس )ماث ل اليشء شاهبه وم ث ل له اليشء صو ره حتى كأ نه ينظر إ ليه. والتر م ثال الص ورة والتر م ثال اسم لليشء املصنوع مشب ها بخلق من خلق اهلل وأ صله من م ث ل ت اليشء باليشء إذا قد رته عىل قدره. وم ثل: كلمة ت س و ي ة. والفرق بني امل امث لة وامل ساواة أن التساوي هوالتكاف ؤ يف امل قدار ال يزيد وال ي ن ق ص. وأم ا امل امث لة فقد تكون عىل اإلطالق

43 43 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg فمعناه أن ه ي س د م س د ه. أما إذا قيل هومثل ه يف كذا فهوم ساو له يف ج هة دون ج هة (. وحيث إنه يمكن استخدام املثلية للداللة عىل التساوي الكامل أواجلزئي بني شيئني )تساوى يف وجه دون وجه( فان ذلك يعنى أيضا أن كلمة الصورة التي تدل عىل املثلية قد تدل عىل عالقة شبه كاملة أوناقصة باألصل الذي صورت منه الصورة. إذا : التصوير قد يراد به مطابقة األصل فيكون بمعنى النسخ كام يراد به االختالف عن األصل فيتفق معه يف شء وخيتلف معه يف أشياء. كالذي ينظر إىل صورته يف املرآة فيقول هذه صوريت وال يقول هذه نسختي )ملاذا( ألن صورته يف املرآة خمتلفة عنه يف االجتاه فاليد اليمني تصري شامال والشامل يمينا. أيضا الذي ينظر إىل ولده يقول هوصورة مني أومن أمه أومن أحد أقاربه وال يقول إنه نسخة منه أومن أمه وذلك لوقوع حتسني يف صفات الولد الوراثية بحيث خيتلف عن أبيه وأمه بقليل أوبكثري. وإذا بحثنا يف اللغة االنجليزية عن كلمة مساوية لكلمة التصوير يف اللغة العربية تكون أفضل من كلمة النسخ االنجليزية )Copy( بحيث تشري إىل إجياد صورة ليشء ما بالتصوير -كام تشري إىل املامثلة الكاملة أواجلزئية بني شيئني. كام أهنا تعني التمثيل ليشء برمز كأنك تنظر إلىه- فإننا سوف نجد كلمة )Image( وترمجتها التصوير و) Image ( تعني يف االنجليزية: Creating a film by scanning or photographing an object وهذه اجلملة تعني إنشاء فيلم بالتفرس أوالتصوير الفوتوغرايف ليشء وحتويله إىل جمموعة من النقاط. to symbolize and to present a lifelike image of something وهذه اجلملة تعني التمثيل ليشء برمز كأنك تنظر إلىه وهذه اجلملة تعني املامثلة الكاملة أواجلزئية بني شيئني one that closely or exactly resembles another

44 44 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ثانيا : أدلة القرآن والسنة على ارتباط التصوير بالحمض النووي في األمشاج ájqòdg degى êéشûec G áø ædg øe á«kgqƒdg äéø üdg àfgقéل Yلى ójل ÉMQC Gم ôjƒ üj.1 قال تعاىل: }ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األ ر ح ام { آل عمران 6 وإذا سألنا عن معنى التصوير يف هذه اآلية فيفرسه لنا النبي بقوله )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها( رواه مسلم. وهنا يبني لنا النبي أن هناك تصويرا من النطفة قبل خلق األعضاء وهوما أسامه العلم احلديث نسخ احلمض النووي املوجود يف النطفة وترمجته إىل أعضاء. فاحلمض النووي يعمل كقالب تصب عليه الذرية واالختالفات الواقعة بني البرش هي الختالف القالب اخلاص بكل واحد..2 æ eى ƒbل áñcôÿg IQƒ üdg AÉشT Ée IQƒ U CG ) ˆG ÑcQك). قال تعاىل: )ال ذ ي خ ل ق ك ف س و اك ف ع د ل ك.يف أ ير ص ور ة م ا ش اء ر ك ب ك ) 7 8 االنفطار فإذا سألنا عن معنى الصورة املركبة يف اآلية فيقول النبي )إذا أراد اهلل جل ذكره أن خيلق النسمة فجامع الرجل املرأة طار ماؤه يف كل عرق وعصب منها فإذا كان يوم السابع أحرض اهلل عز وجل له كل عرق بينه وبني آدم ثم قرأ : يف أي صورة ما شاء ركبك( رواه الطرباين يف املعاجم الثالثة وقال اهليثمى يف جممع الزوائد رجاله ثقات وصححه األلباين. والنبي هنا مل يقل إن الصورة هي الشكل اخلارجي ولكن رشح كيفية تركيب صورة اإلنسان يف النطفة أي ما منه التقدير الوراثي وذلك من ماء الرجل الذي يطري يف كل عرق من املرأة وهوكناية عن ما منه النسب يف املرأة وهوالبويضة فإذا تكونت النطفة األمشاج كانت هي املسؤولة عن شكل وشبه اجلنني ألقاربه من لدن أبيه وأمه حتى آدم عليه السالم. ويؤكد هذا التفسري معنى الرتكيب يف لغة العرب يف لسان العرب وتاج العروس )ر ك ب اليشء و ض ع ب عض ه عىل بعض كالف صر ي ر ك ب يف ك ف ة اخلات م ) وقال ابن تيمية يف درء تعارض العقل والنقل: )الرتكيب إمجاال يراد به تركيب شء من أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت كرتكيب األدوية من أجزاء متفرقة وكرتكيب الباب يف موضعه. وقال تعاىل: )يف أي صورة

45 45 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ما شاء ركبك( ومعلوم أن اإلنسان مل تتفرق أعضائه قط يف الرحم فاجتمعت بل خلقه اهلل من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولكن الذي كان متفرقا فركبه اهلل هواألمشاج التي كانت متفرقة فجمعها اهلل معا يف النطفة األمشاج(. (á«kgqƒdg äéø üdg àfgƒgقéل ôjƒ üàdg) ájqòلd ôjƒ üàdgh OBم ÿgلق.3 قال تعاىل: )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ث م ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م ) 11 األعراف. اختلف املفرسون يف تأويل هذه اآلية فقال فريق منهم الطربي وابن كثري املخاطب يف اآلية آدم فقط وليس الذرية ألن اخلطاب قبل السجود آلدم وهومل يتزوج من حواء وال توجد ذرية فقالوا )خ ل ق ن اك م ) أي خلقنا آدم و)ص و ر ن اك م ) بتصويرنا آلدم وإنام قيل ذلك باجلمع تعظيام آلدم ألنه أبوالبرش. وغاب عن أصحاب هذا القول أن ذرية آدم ختلق يف األصالب بخلق اخلاليا اجلنسية قبل اخللق يف األرحام قال تعاىل: }ف ل ي نظ ر اإلنسان م م خ ل ق. خ ل ق م ن م اء د اف ق. خي ر ج م ن ب ني الص ل ب و الرت ائ ب } 7-5 الطارق ويف احلديث )أخذ اهلل تبارك وتعاىل امليثاق من ظهر آدم بنعامن )يعني عرفة( فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بني يديه كالذر ثم كلمهم قبال قال: ألست بربكم قالوا: بىل شهدنا( رواه أمحد والنسائي وصححه األلباين. وكنت أظن أنني أول من قال بأن اجلمع يف )خ ل ق ن اك م ) يدل عىل آدم وحواء والذرية املخلوقة يف األصالب وأن التصوير هوتصوير الذرية من آدم وحواء يف األصالب إال أنني وبفضل اهلل وجدت أن هذا الرأي قد سبقني إلىه بعض كبار املفرسين كالقرطبي والشوكاين نقال عن أقوال العديد من السلف الصالح وعىل رأسهم ابن عباس حيث قالوا بأن الذرية خلقت وصورت قبل السجود آلدم كام هوظاهر من سياق اآلية )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ث م ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م( فقالوا )خلقناكم( أي خلقنا آدم و)صورناكم( أي صورنا الذرية.

46 46 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة * معنى )ولقد خلقناكم( يف اآلية )صوره 10(: الواولالبتداء أي بدأ اهلل خلقنا بخلق آدم بكل صفاته اجلسدية بام يف ذلك اخلصية التي حتتوى اخللية اجلنسية املكونة للمشيج الذكري. وباملثل خلق اهلل حواء وخلق فيها املبيض الذي حيتوى عىل اخللية اجلنسية املكونة للمشيج األنثوي واخلاليا اجلنسية هي بداية خلق أمشاج الذرية يف األصالب. * معنى )ثم صورناكم( وارتباط اسم اهلل املصور بإجياد احلمض النووي)صورة 11(: أوال: تصوير آدم وباملثل حواء: قال القرطبي والشوكاين وابن منظور يف لسان العرب )أصل اشتقاق الصورة من صاره إىل كذا إذا أماله فالصورة مائلة إىل شبه وهيئة(. وهذا التعريف يعطينا فكرة -حمددة- عن التصوير وهي أن لكل صورة أصل تصور منه. وقد قال تعاىل عن نفسه أنه املصور وآلة التصوير عنده كن فيكون فأين األصل وأين الصورة يف قوله تعاىل: )خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م (. ولإلجابة عن ذلك هناك احتاملني: ˆG PEÉH CÉ N ƒgh hc Gل: ɪàM Gل أن يكون آدم هواليشء الذي يتم التصوير عليه إلعطائه شكله اخلارجي وهذا االحتامل

47 47 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg يوجب أن يكون هناك شء أخر يتم تصوير آدم منه وهذا يعنى أن آدم صوره لكائن آخر عىل شكل آدم وهذا املعنى يستحيل يف حق اهلل ألنه جيعل آدم خملوقا عىل مثال سابق وقد نفى اهلل ذلك فقال }أ و ال ي ذ ك ر اإل نس ان أ ن ا خ ل ق ن اه م ن ق ب ل و مل ي ك ش ي ئا { مريم 67. ºلYCGh YCGلى dé Jى ˆGh í«ë üdgƒgh :ÊÉãdG ɪàM Gل بعد أن خلق اهلل جسد آدم خلقا كامال )الصفة الشكلية( صار آدم هواألصل الذي يتم أخذ صورة له وليس اليشء الذي سوف يتم التصوير عليه ولذا قال تعاىل )خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ) ولذا فان آدم ليس بصورة ولكن له صورة قد أخذت عىل مادة يتم التصوير عليها فام هي هذه املادة التي حتمل صورة طبق األصل آلدم. أقول وباهلل التوفيق. إن هذه املادة التي حتمل صوره طبق األصل من آدم هي احلمض النووي املوجود بداخل خاليا جسم آدم )الصفة اجلينية( ومن املعلوم أن احلامض النووي هوصورة طبق األصل من صاحبه وقد استخدمت هذه احلقيقة يف عملية استنساخ الكائنات احلية من اخلاليا اخلاصة هبا ومثال ذلك النعجة دويل. والتصوير هبذه الكيفية يعطى الكامل السم اهلل املصور ألنه بذلك أوجد التقدير الوراثي إلجياد الذرية يف األصالب ثم يف األرحام..á«سùæ Gh ájóسù G ÉjÓÿG á«لµشt áø U µdل á«æ«l áø U OÉéjEG ºcÉfQƒ U æ eى :(11 ( Qƒ Uه (Gametogenesis) ÜÓ UC G á«سùæ G ÉjÓÿG øe ájqòdg êéشûecg ôjƒ üj

48 48 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة بام أن كلمة صورناكم يف قوله تعاىل: )خلقناكم ثم صورناكم( تتضمن تصوير اخلاليا اجلنسية آلدم وحواء والتي متثل األصل الذي ت صور منه األمشاج إذا فصورناكم تشمل تصوير الذرية من اخلاليا اجلنسية وذلك من خالل االنقسام امليتوزي الذي يدف إىل زيادة عدد اخلاليا اجلنسية وتكوين خمزون للمستقبل باإلضافة إىل تكوين اخلاليا املشيجية األولية املسؤولة عن إنتاج األمشاج فيام بعد باالنقسام امليوزي. يف االنقسام امليتوزي )صورة 12( حيدث تضاعف )تصوير( لكل كروموسوم يف اخللية اجلنسية إىل كروموسومني متامثلني بحيث تتضاعف ال 46 كروموسوم إىل 92 كروموسوم ثم تنقسم اخللية اجلنسية إىل خليتني متامثلتني مع بعضهام البعض ومع اخللية األم )صورة طبق األصل( وحتتوى كل منهام عىل 46 كروموسوم. (á«سùæ G á«لÿg øe IQƒ üc á«dhc G á«é«شûÿg á«لÿg êéàfe Rƒà«ŸG f GقùسÉم :12 IQƒ U)

49 49 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg (13 IQƒ U) hƒædg Gلهª ض JhCG ضYÉف) ïسùf) ôjƒ üj á«dbg حتى حيدث تصوير )تضاعف( جلزيء احلمض النووي ينبغي توفر كميات كافية من النيوكليوتيدات األربعة التي تدخل يف تركيبة )T A( G C باإلضافة إىل إنزيم التضاعف )إنزيم بلمرة )DNA وبعض اإلنزيامت والربوتينات األخرى الالزمة إلمتام العملية عىل املراحل اآلتية: ١ تنفصل ١. سلسلتا جزيء احلمض النووي بعضها عن بعض فتتحول إىل سالسل أحادية. ٢ يرتبط ٢. إنزيم التضاعف بالسلسلة األحادية ويقوم بوضع النيوكليوتيدات الواحدة تلواألخرى بشكل متمم بحيث يتم وضع نيوكليوتيد T مقابل نيوكليوتيد A ونيوكليوتيد G مقابل نيوكليوتيد C. ٣ ينتج ٣. من هذه العملية جزيئان كامالن من احلمض النووي حيتوي كل منهام عىل سلسلة قديمة )أصل( وأخرى جديدة )صورة( واجلزيئان اجلديدان يمثالن صورة طبق األصل من القديم. (áلké IQƒ U OÉéjE hƒædg Gلهª ض ïسùfhcg ôjƒ üj á«dbg :13 IQƒ U)

50 50 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة íضvgh áªلc CG ÖسùM ôjƒ üàdg æ ŸGى ƒ لdG ÒÑ àلd GóL á«aéc J ضYÉف øy Gلهª ض JCÉjى ôjƒ üàdéa hƒædg æ Ãى ûàdghشµ»ل «îàdg LCGل øe çóm Éeƒgh áلcéشûÿgh á HÉشûŸG Yلى ójل ôjƒ üàdg CG ɪc hƒædg Gلهª ض øe IójóL áîسùf AÉشûfG ØdÉHh ل áîسùf Gلهª ض ãل áéàæÿg hƒædg áلké IQƒ U UCÓd ل. áæسùdgh BGôقdG (Mitosis) Rƒà«ŸG f GقùسÉم Uh ف لوصف هذا االنقسام يف القرآن والسنة نحتاج إىل الكلامت اآلتية: اخللق لوصف إجياد آدم وحواء )أصل الذرية( ووصف إجياد الذرية كخاليا جنسية يف اخلصية واملبيض )إجياد اخللية اجلنسية يف األصالب( التصوير لوصف نسخ كروموسومات اخللية اجلنسية األم إىل اخلاليا اجلديدة بصورة مماثلة كأهنا عملية استنساخ للخلية األم أي أنه تصوير بدون حتسني )مماثلة الصورة لألصل(. )ثم( لوصف الرتتيب )التصوير بعد اخللق( ولوصف الرتاخي بني اخللق والتصوير حيث أن اخللية )أي خلية( ال تستطيع االنقسام والنسخ )التصوير( حتى تدخل يف ما يسمى بمرحلة اإلعداد لالنقسام )مرحلة التزود بالزاد الالزم لالنقسام = النيكليوتيدات(. ògه ƒbل ªàŒ äéø UGƒŸG dé Jى: ˆG.±GôYC G 11 (nمnob Gh oó oé rسsg pánµpfónªrلpd لÉnær ob sºok rº océnfrqsƒ U n sºok rº لnقocÉnær nn rónقndnh) فيكون معنى اآلية أن اهلل قد ابتدأ خلقنا بخلق آدم ثم ابتدأ تصويرنا بتصوير آدم فال يصح خلقنا إال بخلق آدم ألننا خلقنا كخاليا جنسية يف صلب آدم وال يصح تصويرنا إال

51 51 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg بتصوير آدم ألن اهلل صور آدم عىل احلمض النووي اخلاص به يف اخلاليا اجلسدية واجلنسية ثم صورنا من احلمض النووي للخاليا اجلنسية وكل ذلك قبل سجود املالئكة آلدم. ونالحظ يف هذه اآلية أن اهلل مل يذكر حدوث حتسني فلم يقل )صورناكم فأحسنا صوركم( ليدل عىل أن الصورة الناجتة مطابقة لألصل فالتصوير يف لغة العرب عندما يستخدم لوصف مقدار التشابه بني أصل وصورة فيصح كام أثبتنا أن يكون التشابه كليا أوجزئيا وعليه فالتصوير يف اآلية السابقة جاء باملعنى األول يف لغة العرب وهوالتشابه الكىل بمعنى النسخ والتساوي. والدليل عىل صحة ما ذهبت إلىه هوسياق اآلية فاهلل أمر املالئكة بالسجود آلدم فقط من دون بنيه )اسجدوا آلدم( ومل يقل )اسجدوا لبنى آدم( أو )اسجدوا لكم( بالرغم من وجود الذرية يف صلبه عند السجود عىل هيئة خاليا جنسية ويف ذلك أكرب دليل عىل أن اآلية تصف االنقسام امليتوزي الذي يعطى خاليا مماثلة لألصل فآدم عليه السالم يف وقت السجود كان حيمل يف خصيتيه خاليا جنسية ومشيجية أولية قادرة عىل إنتاج الذرية إال أهنا مماثلة خلالياه اجلسدية يف الرتكيب الوراثي وإذا تم استنساخها يف هذه املرحلة )قبل مرحلة األمشاج( فلن تعطى إال آدم وبالتايل فالذرية وجدت يف صلب آدم قبل السجود كتقدير وراثي يف اخلاليا اجلنسية القادرة عىل تكوين األمشاج يف املستقبل ولذا مل يرش اهلل إىل حدوث حتسني وراثي يف هذه اآلية فقال )خلقناكم ثم صورناكم( بدون حتسني. وهنا تتجىل عبقرية القرطبي يف تفسري هذه اآلية حني قال )بدأ اهلل خلقكم أيا الناس بآدم nh{ nقnd nn ró لnقr ÉسùfE G Énæ oسs ø pe } mú pw ø ue mándó وحواء }خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا{ وخلق الذرية منهام يف األصالب بخلق األمشاج التي حتمل التقدير خللقكم وتصويركم يف األرحام ثم قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم(.

52 52 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة رابعا : األ سس العلمية الختبار البصمة الوراثية في القرآن والسنة ᫪ل dg á«méædg øe á«kgqƒdg ᪠üñdg البصمة الوراثية هي احلمض النووي )DNA( أواملادة الوراثية املوجودة يف نواة مجيع خاليا الكائنات احلية وهي التي جتعلني وجتعلك خمتلف ا عن اآلخر ألهنا تعطى جسدي وجسدك صفاته الوراثية اخلاصة به )كاللون أوالطول( وحتدد وظيفة كل خلية من خاليانا. مل يعرف احلمض النووي كبصمة وراثية مميزة لكل فرد إال عام 1984 حينام نرش د.»آليك جيفريز«عامل الوراثة بجامعة»ليسرت«بلندن بحث ا أوضح فيه أن املادة الوراثية قد تتكرر عدة مرات وتعيد نفسها يف تتابعات عشوائية غري مفهومة ثم اتضح له أن هذه التتابعات ممير زة لكل فرد وال يمكن أن تتشابه بني اثنني إال يف حاالت التوائم املتامثلة فقط وأطلق عىل هذه التتابعات اسم»البصمة الوراثية لإلنسان«وعرفت عىل أهنا»وسيلة من وسائل التعرف عىل الشخص عن طريق مقارنة مقاطع احلمض النووي. قام د.«آليك«أيضا بدراسة عىل إحدى العائالت خيترب فيها توريث هذه البصمة وتبني له أن األبناء حيملون خطوط ا مميزة جييء نصفها من األم )23 كروموسوم( والنصف اآلخر من األب )23 كروموسوم( وهي مع بساطتها ختتلف من شخص آلخر. وتبني أنه يمكن فصل كروموسومات األم عن األب بحيث يمكن استخدام كروموسومات األب يف اختبارات النسب )إثبات أونفي البنوة( وذلك بمقارنة كروموسومات األب املفصولة من خاليا االبن بكروموسومات أي رجل ملعرفة ما إذا كان أباه أم ال وكذا يمكن مقارنة كروموسومات األم املفصولة من خاليا االبن بكروموسومات أي امرأة ملعرفة ما إذا كانت أمه أم ال. ويكفي الختبار البصمة الوراثية نقطة دم صغرية أوشعرة أوما شابه ذلك لذا فان اللسان قد يكذب وبصمة األصابع قد تزال بسهولة ولكن بصمة ال»)DNA(«يستحيل أن تكذب أوأن تزال من ورائك. :»JB Éc á«kgqƒdg ᪠üñdg É «لY Jقƒم»àdG ᫪ل dg ùسsc G ójó øµá kgqé üàngh ١ لكل ١. إنسان محض نووي حيمل الصفات الوراثية اخلاصة بجسده وهوصورة مطابقة

53 53 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg للجسد )بصمة اجلسد البرشى( وينتقل احلمض النووي من اآلباء إىل األبناء عرب األمشاج وبالتايل فكل أفراد اجلنس البرشى يملكون احلمض النووي البرشى. ٢ يمكن ٢. فصل احلمض النووي من أي خلية واستخدامه كصورة حسنة تدل عىل أصلها )صاحب الصورة(. ٣ لكل ٣. نوع من الكائنات احلية البصمة الوراثية املميزة له عن سائر الكائنات احلية فاإلنسان غري احليوان غري النبات غري الكائنات الدقيقة وبالتايل يمكن التعرف عىل هوية أي خلية )بصمة النوع(. ٤ ال ٤. يمكن أن يتشابه احلمض النووي لفردين من نفس اجلنس البرشى وذلك حلدوث حتسني وراثي للحمض النووي يف أثناء انتقاله من اآلباء إىل األبناء )البصمة الوراثية لكل فرد من أفراد النوع الواحد(. ٥ احلمض ٥. النووي لذرية بني آدم يعترب بمثابة صورة مركبة للجسد ترتكب من نصفني أحدمها من األب )23 كروموسوم يف احليوان املنوي( واآلخر من األم )23 كروموسوم يف البويضة( ويمكن فصل النصفني عن بعضهام والتعرف عىل كروموسومات األب واألم بسهولة )اختبار األنساب أوالبنوة(. áæسùdgh BGôقdG á«kgqƒdg ᪠üñdg QÉÑàN ᫪ل dg ùسsoc G Uh ف لقد سبق القرآن والسنة العلم احلديث يف وضع تلك األسس العلمية اخلمسة السابقة للبصمة الوراثية قبل أكثر من أربعة عرش قرنا من الزمان وهي برتتيب آيات املصحف كاآليت: 1. )ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األرحام ك ي ف ي ش اء ) 6 آل عمران. 2. )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ث م ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م (11 األعراف. 3. )اهلل ال ذ ي ج ع ل ل ك م األرض ق ر ار ا و الس ام ء ب ن اء و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م ) 64 غافر. 4. )ه و اهلل اخل ال ق ال ب ار ئ امل ص ور ر ل ه األسامء احل س ن ى( 24 احلرش.

54 54 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة 5. )ه و ال ذ ي خ ل ق ك م ف م ن ك م ك اف ر و م ن ك م م ؤ م ن و اهلل ب ام ت ع م ل ون ب ص ري. خ ل ق الس ام و ات واألرض ب احل قر و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م و إ ل ي ه امل ص ري ) 2 3 التغابن. 6. )ال ذ ي خ ل ق ك ف س و اك ف ع د ل ك.يف أ ير ص ور ة م ا ش اء ر ك ب ك ) 7 8 االنفطار. وإذا بدأنا بقول اهلل تعاىل: )ه و ال ذ ي ي ص ور ر ك م يف األرحام ك ي ف ي ش اء ) 6 آل عمران نجد النبي صىل اهلل عليه وسلم يفرسه بأنه التصوير من النطفة األمشاج بقوله )إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعني ليلة بعث اهلل إلىها ملكا فصورها وخلق سمعها وبرصها وجلدها وحلمها وعظامها( رواه مسلم. وهنا بني صىل اهلل عليه وسلم أن هناك تصوير من النطفة قبل خلق األعضاء وهوما أسامه العلم احلديث نسخ احلمض النووي املوجود يف النطفة وترمجته إىل أعضاء فاحلمض النووي يعمل كقالب تصب عليه الذرية واالختالفات الواقعة بني البرش هي الختالف القالب اخلاص بكل واحد. فإذا سألنا عن والد الطفل املولود إذا كان جمهول النسب أوعىل نسبه نزاع ألجاب صىل اهلل عليه وسلم بقوله )الولد لصاحب الفراش( رواه البخاري أي للذي جامع يف الفراش أي للذي أتت من صلبه النطفة لذا كان من الالزم أن نعرف من هوصاحب النطفة وكيف تكونت يف صلبه وكيف نستدل عليه باختبار البصمة الوراثية. فجاء املوىل تبارك وتعاىل يف القرآن بكل األسس العلمية الختبار البصمة الوراثية وبدقة متناهية ال تكون إال من رب عليم وبالغ من نبي ال ينطق عن اهلوى. :»JB Éc ë üÿgف ôjƒ üàdg äéjbg Ö«JÎH ᫪ل dg ùسsc G òghه.1 SÉسSC G hc Gل: لكل إنسان محض نووي حيمل الصفات الوراثية اخلاصة بجسده وهوصورة مطابقة للجسد )بصمة اجلسد البرشى( وينتقل احلمض النووي من اآلباء إىل األبناء عرب األمشاج وبالتايل فكل أفراد اجلنس البرشى يملكون احلمض النووي البرشى.

55 55 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وهذا األساس العلمي يوافق قول اهلل )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ث م ق ل ن ا ل ل م الئ ك ة اس ج د وا آلد م (11 األعراف وقد سبق وبينت أن التصوير يف هذه اآلية يتحدث عن احلمض النووي والتقدير الوراثي آلدم وحواء والذرية يف األصالب فبعد أن خلق اهلل جسد آدم خلقا كامال )الصفة الشكلية( صار آدم هواألصل الذي يتم أخذ صورة له وقلت بأن هذه الصورة املطابقة جلسد آدم هي احلمض النووي املوجود بداخل خالياه )الصفة اجلينية(. كام أرشت إىل كيفية خلق وتصوير الذرية يف صلب آدم وحواء من خالل حتول اخللية اجلنسية إىل خاليا مشيجية أولية من خالل االنقسام امليتوزي فيكون معنى اآلية أن اهلل قد ابتدأ خلقنا بخلق آدم ثم ابتدأ تصويرنا بتصوير آدم فال يصح خلقنا إال بخلق آدم ألننا خلقنا كخاليا جنسية يف صلب آدم وال يصح تصويرنا إال بتصوير آدم ألن اهلل صور آدم عىل احلمض النووي اخلاص به يف اخلاليا اجلسدية واجلنسية ثم صورنا من احلمض النووي للخاليا اجلنسية وكل ذلك قبل سجود املالئكة آلدم. فآدم عليه السالم يف وقت السجود كان حيمل يف خصيتيه خاليا جنسية ومشيجية أولية قادرة عىل إنتاج الذرية إال أهنا مماثلة خلالياه اجلسدية يف الرتكيب الوراثي وإذا تم استنساخها يف هذه املرحلة )قبل مرحلة األمشاج( فلن تعطى إال آدم وبالتايل فالذرية وجدت يف صلب آدم قبل السجود كتقدير وراثي يف اخلاليا اجلنسية القادرة عىل تكوين األمشاج يف املستقبل ولذا مل يرش اهلل إىل حدوث حتسني وراثي يف هذه اآلية فقال )خلقناكم ثم صورناكم( بدون حتسني. واحلاصل أن آدم وذريته صار هلم نفس احلمض النووي البرشى والذي جعل هذا احلمض النووي يتغري من شخص إىل آخر بحيث ختتلف الصفات الوراثية والشكلية من شخص إىل آخر هوحدوث التحسني الوراثي يف مرحلة الحقة تعرف باالنقسام امليتوزي وسوف أرشحها بعد قليل.

56 56 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة :ÊÉãdG SÉسSC G.2 يمكن فصل احلمض النووي من أي خلية واستخدامه كصورة حسنة تدل عىل أصلها )صاحب الصورة(. ووصف احلمض النووي بالصورة احلسنة نجده يف قوله تعاىل: )اهلل ال ذ ي ج ع ل ل ك م االر ض ق ر ار ا و الس ام ء ب ن اء و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م ) 64 غافر. عندما بحثت عن قول للنبي أوقول لصحايب يف تفسري هذه اآلية فلم أجد وعندما ننظر إىل أقوال املفرسين نجدها تقريبا قد اجتمعت عىل أن التصوير هنا لوصف شكل اجلسد حيث يقولون خلقكم فأحسن خلقكم أوخلقكم يف أحسن صورة وقال الزجاج : خلقكم أحسن احليوان كله. وتفسري اآلية هبذه الكيفية جيعلها تكرارا بال فائدة والقرآن ال تكرار فيه إال بفائدة عظيمة وما جيعلني أقول إنه تكرار هوتفسري السلف لقول اهلل }ل ق د خ ل ق ن ا اإل نس ان يف أ ح س ن ت ق و يم {التني 4 قال املفرسون كالطربي نقال عن ابن عباس وجماهد يف أعدل خلق وقال قتادة والكلبي يف أحسن صورة وعن ابن عباس أنه قال أيضا خلق كل شء منكبا عىل وجهه إال اإلنسان )انتهى(. وتفسري حسن التصوير بشكل اجلسد فقط خيالف ما شاهدناه من فهم النبي والصحابة آلية )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ) وآية )هوالذي يصوركم يف األرحام( حيث رأينا كيف أن من معاين التصوير انتقال الصفات الوراثية من اآلباء إىل الذرية عرب األمشاج كام أنه خيالف الواقع الذي نحياه من أن األشكال منها احلسن والقبيح فليس من اإلنصاف للجميل أن يقال للقبيح أنه حسن الصورة ولكن اإلنصاف أن يقال إن القبيح حسن التقويم إذا قورن بأي كائن آخر غري اإلنسان فهوأحسن منه تقويام. ولذا أرى واهلل أعلم أن نحمل فهم هذه اآلية عىل فهمنا آلية )و ل ق د خ ل ق ن اك م ث م ص و ر ن اك م ) وآية )هوالذي يصوركم يف األرحام( فيكون املقصود من )و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م ) 64 غافر هووصف العالقة بني اجلسد )األصل( واحلمض النووي )الصورة(

57 57 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg بأنه تصوير حسن فاحلمض النووي يطلق عليه صورة حسنة ألهنا تطابق صاحبها وتدل عليه فالصورة مساوية للخلقة )خلقناكم ثم صورناكم( فجاءت الصورة حسنة أي دالة عىل اخللقة. :ådéãdg SÉسSC G.3 لكل نوع من الكائنات احلية البصمة الوراثية املميزة له عن سائر الكائنات احلية فاإلنسان غري احليوان وغري النبات وغري الكائنات الدقيقة وبالتايل يمكن التعرف عىل هوية أي خلية )بصمة النوع(. وهذا املعنى نجده يف قول اهلل تعاىل: )ه و اهلل اخل ال ق ال ب ار ئ امل ص ور ر ل ه األسامء احل س ن ى( 24 احلرش فاهلل خالق كل املخلوقات احلية منها واجلامدات. وهوالذي جعل لكل كائن من الكائنات احلية الصفات الشكلية املميزة. وجعل هلا احلمض النووي املميز )الصورة املميزة(. فمع أن احلمض النووي يرتكب من عدة مركبات كيميائية ثابتة يف كل الكائنات احلية إال أن هلا ختطيطا وتشكيال )ترتيب( معينا خيتلف من كائن إىل آخر بحيث ال نجد كائنني هلام نفس احلمض النووي بل ال نجد فردين من نفس النوع هلام نفس احلمض النووي. فكل خملوق له محض نووي خاص كام أن له صورة شكلية خاصة ولذا يطلق عىل اهلل املصور كام يقول لسان العرب )املصور هوالذي ص و ر مجيع املوجودات ورتبها فأ عطى كل شء منها صورة خاصة يتميز هبا عىل كثرهتا(. : HGôdG SÉسSC G.4 ال يمكن أن يتشابه احلمض النووي لفردين من نفس اجلنس البرشي وذلك حلدوث حتسني وراثي للحمض النووي يف أثناء انتقاله من اآلباء إىل األبناء )البصمة الوراثية لكل فرد من أفراد النوع الواحد(. وهذه احلقيقة العلمية نجدها يف قول اهلل تعاىل: )ه و ال ذ ي خ ل ق ك م ف م ن ك م ك اف ر و م ن ك م

58 58 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة م ؤ م ن و اهلل ب ام ت ع م ل ون ب ص ري. خ ل ق الس ام و ات واألرض ب احل قر و ص و ر ك م ف أ ح س ن ص و ر ك م و إ ل ي ه امل ص ري ) 2 3 التغابن. وهذه اآلية تربط بني اخللق عىل اختالف أنواعهم وبني التصوير كآلية تصف كيفية التحسني الوراثي املسؤول عن اختالف الصفات الوراثية بني أفراد النوع الواحد وذلك من خالل االنقسام االختزايل )امليوزي(. العلم احلديث حني يتكلم عن حتسني النسل يقول: بأن اختالف الصفات الشكلية ال يأيت إال من اختالف الصفات اجلينية بني احلمض النووي لآلباء واألبناء وذلك بسبب زواج كروموسومات اخلاليا اجلنسية لآلباء مع بعضها البعض يف أثناء تكوين األمشاج باالنقسام امليوزي )االختزايل( الذي حيدث كاآليت )صورة 14(: تنقسم اخللية املشيجية األولية الناجتة من اخلاليا اجلنسية إىل خليتني كل منهام حتتوى عىل 23 كروموسوم فردى كامل وتسمى اخللية املشيجية الثانوية مع العلم بأنه أثناء هذا االنقسام حيدث زواج مع تبادل لبعض اجلينات بني كل كروموسومني من الكروموسومات الزوجية املتامثلة يف الشكل وهذا ما يعرف يف الوراثة باسم التصالب )كيازما( أوالعبور over(.)chismata = Cross والتصالب يؤدي إىل حتسني النسل حيث ينشأ عنه اختالف يف صفات األمشاج اجلينية عن بعضها البعض وعن األصل بحيث ال يشبه األبناء اآلباء وخيتلف البرش عن بعضهم.

59 59 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg IQƒ U) fe GقùسÉم.14 hc Gل Rƒ«ŸG Úسù h ùædgسل) :áæسùdgh BGôقdG hc Gل GõàN G fe GقùسÉم Uh ف لوصف هذا اإلنقسام نحتاج إىل الكلامت اآلتية: اخللق : لوصف اإلجياد والزيادة يف عدد اخلاليا )خليه واحده تتحول إىل خليتني( التصوير: لوصف حدوث التصالب والتزاوج بني الكروموسومات وتبادل اجلينات ناتج عملية التصالب وهوالتحسني الفوري يف صور األبناء عن اآلباء )العطف بالفاء( وصف العالقة بني اخللق والتصوير باملصاحبة فنربط بينهام بحرف العطف )الواو(

60 60 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة lø perdƒ te º oµæ pe nh lôpaé nc rº oµæ pª na rº oµ لnقn nn pòsdg nƒ og } :ˆG ƒbل ªàŒ äéø UGƒŸG ògه rº ocnq nƒ U o nø nسù rmncéna rº ocnqsƒ Unh n قu n rلهéph VQC Ghض pägnhé nª sسùdg لnقn nn* lò ünh p n ƒoلnªr nj Én à p ˆG nh.3,2 øhé àdg oò ün p rÿg p r«ndpegnh.( JQƒ U øسùmcéa Qƒ Uhه Nلق òلd» Lh óéسs) ájbód agƒÿgق í«ë üdg åjóلهg h ( oهq oƒ U øسùmcéa Qsƒ Uhه Nلق òلd» Lh óéسs): åjómh وبالرجوع إىل لسان العرب نجد أن من معاين )أ ح س ن ) بتسكني احلاء وفتح السني والنون هو)ح س ن( بتشديد السني بمعنى التحسني وعليه فان اآلية جاءت لتصف التصوير الوراثي املسؤول عن حتسني صور الذرية بحيث ال تشابه اآلباء والذي حيدث يف االنقسام امليوزي املشتمل عىل التصالب. ويف حديث )سجد وجهي للذي خلقه وصوره( رواه مسلم نالحظ أن النبي صىل اهلل عليه وسلم جعل للوجه عدة صور وليست صورة واحدة فقال )فأحسن ص وره ( ولوكان النبي صىل اهلل عليه وسلم يقصد شكل الوجه لقال )وخلقه فأحسن خلقه( كام قال تعاىل: )الذي أحسن كل شء خلقه( أوعىل األقل يستخدم املفرد )فأحسن صورته( ألن الوجه له صورة واحدة وليست عدة صور أما الوصف باجلمع )فأحسن ص وره ( فذلك ألن التصوير يدل عىل وجود أصل للوجه ي صور منه وهواحلمض النووي والوجه ال يصور من جني واحد ولكن من عدة جينات وحيث إن كل جني يمثل صورة جلزء معني من الوجه فبالتايل يكون للوجه عدة صور وليس صورة واحدة.

61 61 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg»kgqƒdg ÚسùëàdGh ÖdÉ üàdg á«لªy á«dbg العلم احلديث حني يصف عملية التصالب يقول إهنا متر باخلطوات اآلتية )صورة 15(: يف كل زوج من الكروموسومات الزوجية املتامثلة حيدث ميل ألحدمها ناحية األخر التعانق بني كل كروموسومني من الكروموسومات الزوجية املتامثلة يف الشكل تكثف بعض من أجزاء الكروموسومات املتعانقة ليتكون عليها عقد Knob( )loop = قريبة الشبه من شلة اخليط skeins( )Slooped املتصلة بخيط رفيع أورأس اإلنسان عىل عنقه. تثاقل العقد عىل أطراف الكروموسومات املتعانقة )أوتثاقل الرأس عىل العنق إذا مالت جانبا( هذا التثاقل عند أطراف الكروموسومات املتعانقة يؤدي إىل حدوث توتر عند العنق ال يزول إال بحدوث تشققات عند العنق )Cracks( يتبعها دخول إنزيم قاطع يقطع أطراف الكروموسومات املتعانقة إىل قطع صغريه مع تبادل القطع بني الكروموسومات املتعانقة لكي ينشأ تغيري يف صفات األمشاج اجلينية عن األصل. هذا التفصيل الدقيق مل يصل إلىه العلم إال بعد عام 2004.

62 62 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة QƒÑ dghcg ÖdÉ üàdg áªلc øe OCG áæسùdgh BGôقdG»æ«سùëàdG ôjƒ üàdg ال توجد كلمة تصف أحداث عملية التصالب ككلمة )ص و ر ك م( التي تأخذ عدة معان يف لغة العرب يكمل بعضها بعضا من أجل وصف آلية التصالب وصفا دقيقا ال يقدر عليه البرش. فالصورة مشتقه من الص و ر وهوامليل وذلك ما نجده يف معاجم اللغة العربية Éسùلc : Shô dg êéjh Üô dg ١ الص ١. و ر بالتحريك: امل ي ل وصار اليشء ص و را : أ ماله فامل وخص بعضهم به إ مالة العنق والرجل ي ص ور ع ن ق ه إىل اليشء إذا مال نحوه بعنقه وصار وج ه ه ي ص ور : أ ق ب ل به. ٢ ويف ٢. حديث عكرمة: مح ل ة الع ر ش كل هم ص ور هومجع أ ص و ر وهواملائل العنق لثقل مح ل ه. ٣ وصار ٣. اليش ء ي ص ور ه ص و را : ق ط ع ه وف ص ل ه ص ور ة ص ور ة ٤ ويف ٤. التنزيل )ف رص ه ن إل ي ك( قال بعض هم: رص ه ن : وجههن ورص ه ن : ق طر ع ه ن وش قر ق ه ن. وجمموع هذه املعاين هو ملخص آلية التصالب الذي حيدث فيه ميل وتعانق للكروموزومات مع تشقق وتقطع لبعض أجزائها لثقل احلمل عىل بعض أجزائها ثم التحسني بتبادل األجزاء املتقطعة بني الكروموسومات املتعانقة )صورة 15(. ونالحظ هنا أن التصوير جاء باملعنى الثاين يف لغة العرب وهواالختالف )حدوث تغيري يف الصورة عن األصل( وقد عرفنا سابقا أن التصوير يف اللغة العربية قد يراد به مطابقة األصل فيكون بمعنى النسخ والتساوي كام أنه قد يراد به االختالف عن األصل. : ùeéÿg SÉسSC G.5 احلمض النووي لذرية بني آدم يعترب بمثابة صورة مركبة للجسد ترتكب من نصفني أحدمها من األب )23 كروموسوم يف احليوان املنوي( واآلخر من األم )23 كروموسوم يف البويضة( ويمكن فصل النصفني عن بعضهام والتعرف عىل كروموسومات األب واألم بسهولة )اختبار البنوة(. وقد وصف اهلل البصمة الوراثية بالصورة املركبة يف قوله تعاىل: nشt Éne minqƒ U o u ncg ) p nكnñscnq naé ( 8 االنفطار.

63 63 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وقد سبق أن قلنا بأن اإلنسان مل تتفرق أعضائه قط يف الرحم فاجتمعت بل خلقه اهلل من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولكن الذي كان متفرقا فركبه اهلل هواألمشاج التي كانت متفرقة فجمعها اهلل معا يف النطفة األمشاج. وهذه الصورة املركبة جعلها اهلل غاية يف احلسن والدقة فهي بكاملها تدل عىل صاحبها داللة قطعية ال حتتمل الشك وهي بنصفيها املرتاكبني تدل عىل األصل الذي أخذت منه الصورة وهواألبوان فاحلمض النووي البرشى يتكون من 46 كروموسوم وهوالعدد الذي حيتويه مجيع خاليا اجلسم ما عدا األمشاج التي حيتوي كل منهام عىل 23 كروموسوم فقط وعندما تتالقى األمشاج الذكرية واألنثوية يتكون احلمض النووي املركب )البصمة الوراثية(. وحيث إنه يمكن فصل كروموسومات األب عن كروموسومات األم يف احلمض النووي لالبن )صورة 16( وبناء عليه فإن إثبات النسب يأيت من خالل حتليل البصمة اجلينية لالبن وكذلك األب واألم إذا كانت موجودة ولكن ليس رضوريا وجود األم ويف هذه احلالة يكون هناك رشاكة بنسبة % 50 بني األب واالبن يف اجلينات وهذا يعني إثبات البنوة ويف حالة عدم توافر هذه الرشاكة يمكن استبعاد نسب االبن إىل األب وبناء عليه يمكن التأكد من صحة النسب أوغريه.

64 64 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة IQƒ U) Gلهª ض :16 ójل áñcôe IQƒ üc hƒædg Yلى TGôØdGش) ÖMÉ U إذا فالبصمة الوراثية تعترب رؤية غري مبارشة ألصحاب الفراش دون كشف للعورات فكام قلت يف أول البحث إذا دخلت نطفة الرجل إىل نطفة املرأة فال يمكن أن تغادرها إذا قدر اهلل منها الولد وبالتايل فانه يمكن إمساك نطفة الوالد والتعرف عليها بداخل أي خلية من خاليا الولد وبالتايل بكون نسب الولد لصاحب النطفة أي صاحب الفراش وصدق من ال ينطق عن اهلوى )الولد لصاحب الفراش( البخاري أي للذي جامع يف الفراش وترك نطفته التي كان منها الولد. خامسا : إثبات نسب الذرية البشرية إلى آدم بالبصمة الوراثية )بني آدم( هناك مالحظة غريبة ملن يتدبر القرآن وهي أن نسب البرشية آلدم يف قوله تعاىل: )بني آدم( مذكور يف القرآن سبع مرات منها مخسة يف األعراف وواحدة يف اإلرساء وآخرها يف يس ومل تذكر قبل األعراف ولومرة واحدة وهي برتتيب املصحف كاآليت: 1. { ي ا ب ن ي آد م ق د أ نز ل ن ا ع ل ي ك م ل ب اسا ي و ار ي س و ء ات ك م و ر يشا } األعراف { ي ا ب ن ي آد م ال ي ف ت ن ن ك م الش ي ط ان ك ام أ خ ر ج أ ب و ي ك م مر ن اجل ن ة } األعراف 27

65 65 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg 3. { ي ا ب ن ي آد م خ ذ وا ز ين ت ك م ع ند ك لر م س ج د } األعراف { ي ا ب ن ي آد م إ م ا ي أ ت ي ن ك م ر س ل مر نك م ي ق ص ون ع ل ي ك م آي ايت } األعراف { و إ ذ أ خ ذ ر ب ك م ن ب ن ي آد م م ن ظ ه ور ه م ذ رر ي ت ه م و أ ش ه د ه م ع ىل أ نف س ه م أ ل س ت ب ر بر ك م } األعراف { و ل ق د ك ر م ن ا ب ن ي آد م و مح ل ن اه م يف ال رب ر و ال ب ح ر } اإلرساء { أ مل أ ع ه د إ ل ي ك م ي ا ب ن ي آد م أ ن ال ت ع ب د وا الش ي ط ان إ ن ه ل ك م ع د و م ب ني } يس 60»æH) äéjbg ÖلZCG äaél GPÉŸh ±GôYC G Ñbل OBGم)»æH)äCÉJ لم GPÉŸ :Éæg GDƒ ùdghل.?±gôyc G IQƒسS OBGم) ألسنا بني آدم منذ أول آية يف فاحتة الكتاب أمل نكن بني آدم عندما قال اهلل: )يا أيا الناس( يف البقرة والنساء أمل نكن بني آدم عندما قال اهلل: )يا أيا الذين آمنوا( يف البقرة والنساء وآل عمران. أقول وباهلل التوفيق وذلك ألن هذه اللفظة )بني آدم( تقيم النسب بني البرشية وآدم عليه السالم وملا كان النسب ال يقوم إال عىل أساس الصفات الوراثية املنتقلة من اآلباء إىل األبناء عرب األمشاج املتكونة يف األصالب ثم يف األرحام لذا مل تأت )بني آدم( يف القرآن إال بعد أن وضع اهلل قانون توارث الصفات يف األرحام يف سورة آل عمران òdgƒg) ºcQƒ üj ÉMQC Gم) 3 آل عمران فاإلنسان يأخذ صفاته الوراثية من النطفة األمشاج يف األرحام فإذا سألنا عن صاحب النطفة األمشاج الذي يؤول إلىه نسب الذرية فاإلجابة أهنم ينتسبون ملن تكونت نطفهم يف صلبه لذا كانت اآلية التالية التي تتحدث عن تصوير األصالب يف األعراف حيث وضع اهلل قانون توارث الصفات من آدم إىل ذريته يف األصالب óقdh) NلقºcÉæ Éæلb ºK ºcÉfQƒ U ºK áµfóªلd GhóéسSG OBم) 11 األعراف فالصفات الوراثية للنطفة األمشاج تتحدد بصفات األمشاج املتكونة يف األصالب عندما تتحول اخلاليا اجلنسية إىل أمشاج. فكأن اهلل يقول لنا لن تنسبوا إىل آدم إال إذا صور اهلل نطفكم يف صلب أبيكم آدم ثم صوركم يف األرحام.

66 66 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة وبعد أن بني اهلل كيف ننتسب إىل آدم باحلمض النووي والبصمة الوراثية جاءت أول آية يف القرآن تنسب الذرية إىل آدم }ي ا ب ن ي آد م ق د أ نز ل ن ا ع ل ي ك م ل ب اسا ي و ار ي س و ء ات ك م و ر يشا { األعراف 26 لنعلم أن عالقة النسب عالقة وراثية تعتمد عىل اجلينات. هل يمكن استخدام البصمة الوراثية كبديل للقيافة بناء عىل ما سبق يمكن القول بأنه»إذا كانت القيافة تعتمد عىل عالمات الوراثة الظاهرة وهي طريق ظني فان البصمة الوراثية تعتمد عىل عالمات باطنه وهي حتليل عوامل الوراثة املشرتكة بني الولد واألب. لذا فإننا يمكن أن نعترب البصمة الوراثية ال DNA التي ال ظن فيها هي قيافة العرص«. وقد مال إىل هذا الرأي عدد من العلامء الذين قالوا بأن القيافة تعتمد عىل الشبه الظاهر وفيها قدر من الظن الغالب أما البصمة الوراثية فهي تعتمد اعتامدا كليا عىل بنية اخللية اجلسمية اخلفية وهي تكون من أي خلية يف اجلسم ونتائجها تكون قطعية لكوهنا مبنية عىل احلس والواقع. ويف احلقيقة األخذ بالبصمة الوراثية )الصفة اجلينية( هواألقوى وهي األصل والقيافة )الصفة الشكلية( تابع هلا فالصفات اجلينية للجنني من األبوين تتحد أوال يف النطفة األمشاج قبل ترمجتها إىل الصفات الشكلية يف األرحام. ويف احلقيقة ال يمكن إلنسان أن حييط بجميع الصفات الشكلية إلنسان ما فكام رأينا يف حديث هالل بن أمية أن النبي صىل اهلل عليه وسلم اكتفى بثالث صفات شكلية يف ممارسته للقيافة. وهذه الصفات الشكلية الثالثة ال تعرب إال عن ثالث صفات جينية عىل احلمض النووي وكلام رفعنا عدد الصفات الشكلية املستخدمة يف املقارنة كلام أمكننا التعبري عن عدد أكرب من الصفات اجلينية عىل احلمض النووي بينام إذا استخدمنا احلمض النووي )البصمة الوراثية( فانه يمكن لنا أن نحيط بكل الصفات اجلينية مع العلم بأن لكل صفة شكلية صفة جينية مقابلة عىل احلمض النووي فكأننا بالبصمة الوراثية عقدنا مقارنة كاملة بني كل الصفات الشكلية للولد وأبيه ولكن من خالل الصفات اجلينية املقابلة للصفات الشكلية.

67 67 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg الخاتمة في زمن مل يكن فيه للعلم التجريبي وجود ي ذكر أوآلة ت عرف ومل يكن بمقدور أي أحد معرفة كيف خت لق األجنة يف بطون األمهات أوكيف تنتقل الصفات الوراثية من اآلباء إىل األبناء عرب احلمض النووي للنطفة األمشاج يف ذلك الزمن البعيد منذ ما يزيد عىل أربعة عرش قرنا من الزمان جاء احلبيب حممد صىل اهلل عليه وسلم الذي ال ينطق عن اهلوى باحلق املبني وبالعلم اليقني الذي مل يعرفه العلم احلديث إال منذ أعوام قليلة فقرر أن ولد املرأة إذا حدث عىل نسبه نزاع فانه يكون لصاحب الفراش أي للذي جامع يف الفراش ثم بني لنا كيف نتعرف عىل صاحب الفراش دون هتك لسرت أحد فبني كيف نستخدم أبرز الصفات الشكلية للجنني يف التعرف عىل أبيه احلقيقي الذي جاءت منه النطفة من خالل القيافة املبنية عىل أسس علم الوراثة كام نعرفها يف زماننا فأخربنا صىل اهلل عليه وسلم عن الفرق بني الصفة املوروثة والصفة املكتسبة مبينا أن هناك تصويرا من النطفة قبل خلق األعضاء وهوما أسامه العلم احلديث نسخ احلامض النووي املوجود يف النطفة وترمجته إىل بروتينات األعضاء. كام بني صىل اهلل عليه وسلم أن الصفات املوروثة تأيت من كال األبوين وبني أيضا أن الصفات الوراثية للولد قد متيل إىل نطفة األب أونطفة األم أوكليهام وهلذا أخذ النبي صىل اهلل عليه وسلم بالشبه وبني سببه بل انه صىل اهلل عليه وسلم قد بني لنا أن الصفات الوراثية منها السائد واملتنحي وأن الصفة السائدة هي التي تستخدم يف القيافة أما املتنحية فال تستخدم. وكام أوحى اهلل إىل النبي صىل اهلل عليه وسلم بكيفية التعرف عىل صاحب الفراش باستخدام القيافة )علم مقارنة الصفات الشكلية( فقد أوحى إلىه أيضا بام سوف يكون يف آخر الزمان من استخدام الناس للبصمة الوراثية )علم مقارنة الصفات اجلينية( فاحلمض النووي كبصمة يدل عىل صاحبه ويدل عىل أبويه وال عجب يف هذا اإلخبار ألن الذي أوحى بالقرآن والسنة إىل نبي هذه األمة هواهلل العليم اخلبري. وملا كان احلمض النووي يعترب بمثابة الصورة للجسد فالتصوير هوأدق األلفاظ لوصف العالقة بني احلمض النووي واجلسد ولوصف انتقال الصفات الوراثية من

68 68 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة اآلباء إىل األبناء. وباستخدام كلمتي اخللق والتصوير بني لنا رب العزة يف القرآن األسس العلمية للبصمة الوراثية ورشح لنا العالقة بني احلمض النووي واجلسد فبني أن احلمض النووي يعترب صورة مطابقة للجسد وأن احلمض النووي يطلق عليه صورة حسنة ألهنا تطابق صاحبها وتدل عليه وأنه ال يوجد كائنان هلام نفس احلمض النووي ولذا أطلق عىل نفسه اسم املصور أي )الذي ص و ر مجيع املوجودات ورتبها فأ عطى كل شء منها صورة خاصة يتميز هبا عىل كثرهتا(. ثم بني لنا رب العزة أنه ال يمكن أن يتشابه احلمض النووي لفردين من نفس اجلنس البرشى حلدوث التصوير التحسيني. وختم رب العزة كالمه عن التصوير يف القرآن بوصفه للحمض النووي لذرية بني آدم بأنه يعترب بمثابة صورة مركبة للجسد نصفها من األب واآلخر من األم ويمكن فصل النصفني عن بعضهام والتعرف عىل كروموسومات األب واألم بسهولة )اختبار البنوة(. فالبصمة الوراثية تعترب رؤية غري مبارشة ألصحاب الفراش دون كشف للعورات وتعترب أقوى من القيافة ألهنا متكننا من أن نحيط بكل الصفات اجلينية فكأننا بالبصمة الوراثية عقدنا مقارنة كاملة بني كل الصفات الشكلية للولد وأبيه ولكن من خالل الصفات اجلينية املقابلة للصفات الشكلية. وختاما أسأل اهلل العظيم رب العرش الكريم أن يكون توفيقه قد أصاب كالمي فجعله سهال ميسور الوصول إىل القلوب قبل العقول وأن يكون فيه النفع العظيم لع لامئنا األجالء من أهل التخصص يف الرشيعة اإلسالمية لكي يستفيدوا به يف احلكم الصحيح عىل مرشوعية استخدام البصمة الوراثية يف إثبات النسب أونفيه مع رضورة التنبيه الشديد عىل أخذ كافة االحتياطات الالزمة ملنع اخلطأ والتالعب بنتائج البصمة الوراثية.

69 69 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg المراجع القرآن الكريم تفسري ابن كثري تفسري القرطبي تفسري الطربي تفسريالبيضاوى فتح القدير للشوكاين معانى القرآن الكريم بتحقيق حممد عيل الصابوين مفردات القرآن لألصفهاين روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين لأللوسى التحرير والتنوير تفسري الرازي تفسري الكشاف اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن للثعالبي صحيح البخاري صحيح مسلم مسند االمام أمحد فتح الباري املستدرك للحاكم السلسلة الصحيحة لأللباين جممع الزوائد للهيثمى املغرب يف ترتيب املعرب

70 70 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة كتاب العني املقصد األسنى حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي ملؤلفه : حممد عبد الرمحن بن عبد الرحيم املباركفوري أسامء اهلل احلسنى الثابته يف الكتاب والسنه: د. حممود عبد الرازق تأويل خمتلف احلديث ملؤلفه : عبداهلل بن مسلم بن قتيبة أبوحممد الدينوري خمتار الصحاح لسان العرب تاج العروس معجم مقاييس اللغة معجم لغة الفقهاء املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكريم أحكام التصوير يف الفقه االسالمى: حممد بن امحد عىل واصل علم األجنه قى الكتاب والسنه. كيث مور )طبعة اهليئة العامليه لالعجاز العلمي( مدخل لدراسة اهلندسه الوراثيه. ا. د. حممد حافظ )كلية طب املنصوره( علم اخللية للدكتور مكرم ضياء شكارة- دار امليرسة للنرش والتوزيع والطباعة عامن 1999 م علم حياة اإلنسان لألستاذ الدكتور مدحت حسني خليل حممد - جامعة األزهر 1998 م البصمة الوراثية ومدي مرشوعية استخدامها يف النسب واجلناية: عمر بن حممد السبيل )إمام وخطيب املسجد احلرام وعضوهيئة التدريس بكلية الرشيعة بجامعة أم القرى(

71 71 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg موقع الوراثه الطبية )شبكة االنرتنت( Breaking Point (Biomechanics of chiasma). By Adam Summers is an assistant professor of ecology and evolutionary biology and bioengineering at the University of California Irvine. American museum of natural history September DNA structure and recognition 1994 (book) Neidle Stephen. IRL press Technology From Genes to Genomes.Concepts and applications of DNA Dale Jeremy W and others. Genetics.from genes to genomes Leland Hartwell and others Genomes Modern Genetic Analysis Griffiths Anthony J. F Wikipedia the free encyclopedia (

72

73 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة º«à«dG SCGQ Yلى í ùªdg ˆG QÉ G øسùلهg ˆG QÉL Sƒjسف É e.o á«eó SE G äéسsgqódgh á jôشûdg á«لc - âjƒµdg á eél åjóلهgh ÒسùØàdG ºسùb

74 74 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áeóقe احلمد هلل والصالة والسالم عىل أرشف خلق اهلل حممد بن عبد اهلل وعىل آله وصحبه ومن وااله.. وبعد : فتحريك األذهان والعقول يف استنباط املعاين واحللول والوقوف عىل اآليات واألحاديث الواردة يف كتاب اهلل عز وجل وسنة رسوله صىل اهلل عليه وسلم هي غاية املطلوب يف زماننا احلايل بل هواملأمور به من الباحثني وطلبة العلم الرشعي يف كل زمان. ألنه ال يمكن االعتامد عىل النقل والقراءة والفهم دون الوقوف عىل احل ك م الترشيعية التي متيز هبا ديننا احلنيف يف ترشيعه لكثري من األحكام سواء كان حكام مأمورون به أم فعال منهيون عنه فاملعادلة هي : تفكر... تأمل + دراسة موزونة = استنباط سليم. فاجتهت إىل العيل القدير يف شهر رمضان الكريم من عام 1430 ه بأن يفتح عىل مداركي بكتابة بحث جديد عن اإلعجاز العلمي أخدم به ديني احلنيف وأبني مجاله ومالءمته لكل مكان وزمان بعد قراءيت لنرشة احلقيقة وإعالهنا عن املؤمتر العارش لإلعجاز العلمي. واحلمد هلل أن هداين املوىل لكتابة هذا املوضوع )املسح عىل رأس اليتيم( وبدأت يف السؤال ألرباب األفهام يف علوم اإلعجاز فأخربوين أنه مل يكتب فيه أحد فعكفت عليه يف البحث واملطالعة والقراءة واملتابعة وتعقب أهل االختصاص يف اجلانب النفيس والعلمي لتوثيق البحث بالدراسات والتجارب فكان أن صدر هبذا الثوب بغية أن حيوز عىل رضا الرب وأن يفيد اخللق ملا هوحق يف دنيا احلياة. : ÉàdG ƒëædg Yلى àªسùb CG ɵa,åëH cل ܃ل e ƒg Ée «a âæ«h óbh

75 75 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg. åméñe ákókh ó«: ó«ªàdg احلكم الترشيعية. º«à«dG SCGQ Yلى íسùÿg Yلى Shسلº Yل» Gˆ U لى Ø üÿgى åm hc Gل: åëñÿg : ÉÑل e «ah املطلب األول : األحاديث الواردة يف فضل املسح عىل رأس اليتيم. املطلب الثاين : أقوال العلامء يف رشح احلديث. : ÉÑل e «ah üîشt Yلى º«à«dG SCGQ Yلى íسùÿg ôkcg :ÊÉãdG åëñÿg املطلب األول : دراسات علمية عن أثر املسح. املطلب الثاين : املعاين السامية يف املسح عىل رأس اليتيم. : ÉÑل e «ah º«à«dG SCGQ Yلى íسùÿg RÉéYE G Lh :ådéãdg åëñÿg املطلب األول : اإلعجاز يف املسح. املطلب الثاين : اإلعجاز يف األثر.

76 76 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ó«ªàdg الحكم التشريعية : جتلت قدرة اهلل سبحانه يف ترشيعه لألحكام الكونية والبرشية من خالل مالءمتها للخلق كافة إنس ه م وج نر ه م صغريهم وكبريهم مؤمنهم وكافرهم الذكور منهم واإلناث امل ن ع م واملحروم العاقل واملجنون العامل واجلاهل. فهي ربانية من عليم حكيم عليم بعباده وما هوصالح هلم وما هورش عليهم حكيم يف تلك الترشيعات وأبعادها للخلق كافة ويف مواكبتها حلاجة اإلنسان حيث إن : مصدرها : أرشف دستور وهوالقرآن الكريم والسنة النبوية الرشيفة. وأثرها : فع ال وقويم إن أحسن تطبيقها القليل واجلميع. وشموليتها : جلميع خلق اهلل. ومكانتها : رفيعة عند الباري جل يف عاله. فام من ترشيع إال وله حكمة قد يذكرها البارئ سبحانه وقد ال يذكرها ويرتكها للعبد ي سلم هبا أوال ويبحث عن علتها ثانيا من خالل البحث والدراسة والتفكر والتأمل فبها حيرك ذهنه وينشط عقله... وكذلك ي سلم بنتائجها إن عثر عليها وتوصل إلىها أومل يعثر. فالعليم جل يف علمه سبحانه رشع للخلق ما ي ناسب معاشهم يف مجيع أمورهم احلياتية واالجتامعية واالقتصادية والسياسية والفكرية والعلمية. واحلكيم سبحانه وضع تلك الترشيعات يف نصاهبا ويف ميزان ال خيتل مستقيم يف توازنه عند حسن تطبيقه سليم يف عواقبه عند تنفيذه. فالعبد بني اإليامن والتسليم بتلك احلكم الترشيعية وبني البحث والتنقيب عن علة تلك احلكم الترشيعية حتى يزيد من قربه هلل عز وجل ويسعد يف حياته لتنشيط ذهنه ومن حسن استغالله ملا يريد اهلل عز وجل.

77 77 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg GلhCل: åëñÿg üÿgص Øى åm Uصلى Yل» Gˆ º«à«dG SCGQ Yلى í ùÿg Yلى ºل Sh المطلب األول: األحاديث الواردة في فضل المسح على رأس اليتيم ورد يف فضل املسح عىل رأس اليتيم العديد من األحاديث منها الصحيح واحلسن والضعيف وقد اعتمدت عىل األحاديث الصحيحة واحلسنة فقط وهي : åjóلهg hc Gل: عن أيب هريرة ريض اهلل عنه أن رجال شكا إىل النبي صىل اهلل عليه وسلم قسوة قلبه فقال : «إن أردت أن يلني قلبك فأطعم املساكني وامسح رأس اليتيم«))). åjóلهg :ÊÉãdG عن أيب هريرة ريض اهلل عنه أن رجال شكا إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قسوة قلبه فقال : «امسح رأس اليتيم وأطعم املسكني» ))). åjóلهg :ådéãdg عن أيب الدرداء قال : أتى النبي صىل اهلل عليه وسلم رجل يشكوقسوة قلبه قال : «أحتب أن يلني قلبك وتدرك حاجتك : ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلني قلبك وتدرك حاجتك«))). åjóلهg : HGôdG عن عبد اهلل بن جعفر قال : لورأيتني وق ثم وعبيد اهلل ابني عباس )))رواه أمحد يف املسند كتاب مسند املدنيني باب حديث أيب هريرة ح )7566( ج )263/2( مؤسسة قرطبة القاهرة والبيهقي يف السنن : ح )7345( ج )60/4( ط األوىل 1344 ه طبعة جملس دائرة املعارف النظامية اهلند وحسنه األلباين. )))رواه أمحد يف املسند يف كتاب مسند املدنيني باب حديث أبوهريرة ح )9006( ج )387/2(. قال األلباين : حسن لغريه صحيح الرتغيب والرتهيب )2545( )341/2( ط 5 مكتبة املعارف الرياض. )))قال نور الدين عيل بن أيب بكر اهليثمي : رواه الطرباين ويف إسناده من مل يسم وبقية مدلس. انظر : جممع الزوائد ومنبع الفوائد كتاب الرب والصلة باب ما جاء يف األيتام واألرامل واملساكني ح )13509( ج )2931/8( 1412 ه دار الفكر بريوت. وصححه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة برقم )842(.

78 78 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ونحن صبيان نلعب إذ مر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل دابة فقال :» ارفعوا هذا إيل«فجعلني أمامه ثم قال لق ثم: «ارفعوا هذا إيل«فجعله وراءه وكان عبيد اهلل أحب إىل عباس من قثم فام استحى من عمه أن محل ق ثام وتركه قال : ثم مسح عىل رأيس ثالثا وقال كلام مسح : «اللهم اخلف جعفرا يف ولده» قال : قلت لعبداهلل: ما فعل ق ثم قال : استشهد قلت : اهلل أعلم باخلري ورسوله باخلري قال : أجل ))). المطلب الثاني: أقوال العلماء في شرح األحاديث åëñdg äéëل üe : hc Gل ôødg * rسùnÿg : oí إمرارك يدك عىل اليشء السائل أواملتلطخ تريد إذهابه بذلك كمسحك رأسك من املاء وجبينك من الرشح ))). ويقال : مسح رأسه أمر يده عليه ومسح يده عىل رأس اليتيم ))) عىل تضمني معنى أمر وأما : " مسح برأسه " ))). فعىل القلب أوعىل طريق قوله تعاىل :) و أ ص ل ح يل يف ذ رر ي ت ي( ))). واملسح إمرار اليد عىل اليشء وإزالة األثر عنه وقد يستعمل يف كل واحد منهام واملسح يف تعريف الرشع إمرار اليد مبتلة بال تسييل ))). ))) أخرجه أمحد يف املسند كتاب مسند العرشة املبرشين باجلنة باب حديث عبد اهلل بن جعفر بن أيب طالب ريض اهلل عنهام ح )1760( ج )205/1( والنسائي يف السنن الكربى كتاب عمل اليوم والليلة باب ما يقول إذا مات له ميت ح )10912( ج )265/6( واحلاكم يف املستدرك كتاب اجلنائز وقال : صحيح ووافقه الذهبي )528/1( والبيهقي يف السنن الكربى كتاب اجلنائز باب ما يستحب من مسح رأس اليتيم وإكرامه ح )7344( ج )60/4( وإسناده حسن. ))) حممد بن مكرم بن منظور األفريقي لسان العرب )593/2( ط األوىل دار صادر بريوت عيل بن إسامعيل بن سيده املحكم واملحيط األعظم حتقيق : عبد احلميد هنداوي )218/3( دار الكتب العلمية 2000 م بريوت. )))حممود بن عمروالزخمرشي أساس البالغة )444/1( املكتبة العرصية بريوت. ))) أبوالفتح نارص الدين بن عبد السيد بن عيل بن املطرز املغرب يف ترتيب املعرب حتقيق : حممود فاخوري وعبد احلميد خمتار )266/2( ط األوىل 1979 م مكتبة أسامة بن زيد حلب. )))األحقاف : 15. ))) حممد عبد الرؤوف املناوي التوقيف عىل مهامت التعاريف حتقيق : د. حممد رضوان الداية ص 655 ط األوىل 1410 ه دار الفكر املعارص بريوت دار الفكر دمشق.

79 79 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وسمي املسيح عيسى ابن مريم مسيحا عىل وزن ف عيل بمعنى فاعل فعول منه مبالغة قيل : ألنه كان يمسح رأس اليتيم ))). وقد ذكرت تعريف اللمس وإن مل يرد ذكره يف األحاديث اآلنفة الذكر وذلك لكثرة ورود هذا اللفظ يف النظريات والدراسات العلمية التي سيتم االستشهاد هبا الحقا ولبيان وجه التقارب بني كال اللفظني. rªsلdéa ù : هواجلس وقيل اللمس : املس باليد مل س ه ي ل م س ه وي ل م س ه مل سا والم س ه وقال ابن األعرايب : مل س ت ه مل سا والم س ت ه م الم س ة ويفرق بينهام فيقال : اللمس قد يكون مس اليشء باليشء ويكون معرفة اليشء وإن مل يكن ثم مس جلوهر عىل جوهر واملالمسة أكثر ما جاءت بني اثنني ))). واللمس قوة مثبتة يف مجيع البدن تدرك هبا احلرارة والربودة والرطوبة واليبوسة ونحوها عند االتصال به. Ébhل : ójqo øhg أصل اللمس باليد ليعرف مس اليشء ثم كثر حتى صار اللمس لكل طالب ))). Ébل»æL øhg : والبد مع اللمس من إمرار اليد وحتريكها عىل امللموس ولوكان حائل الستوقفت به عنده ))). ومل أجد من أصحاب اللغة من فر ق بني املسح واللمس إال أن تعريف كل منهام خيتلف عن اآلخر حيث أدركت من خالل كال التعريفني أن القاسم املشرتك بينهام هوإمرار اليد عىل امللموس أواملمسوح وأن اليد هي األداة املهمة يف املسح أواللمس وأما الفارق بينهام فهوأن املسح يكون مصحوبا بإزالة شء هذا ما مل يضمن معنى اإلمرار وأما اللمس فإنام ))) أبوحفص عمر بن عيل بن عادل الدمشقي احلنبيل اللباب يف علوم الكتاب حتقيق : الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ عيل حممد معوض )223/5( ط األوىل 1419 ه 1998 م دار الكتب العلمية بريوت. )))لسان العرب )209/6(. )))التوقيف يف مهامت التعاريف ص. 626 ))) أبوالفتح عثامن بن جني اخلصائص حتقيق : حممد عيل النجار )138/2( عامل الكتب بريوت.

80 80 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة يكون ليعرف اللني من اخلشونة واحلرارة من الربودة وكذلك أن اللمس من املمكن أن يتحقق باألنامل بينام املسح البد فيه من كف اليد. وأما اليتم : االنفراد واليتيم : الفرد واليتم واليتم فقدان األب حني احلاجة ولذلك أثبته مثبت يف الذكر إىل البلوغ واألنثى إىل الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ. وقال ابن السكيت : اليتم يف الناس من قبل األب. ويف البهائم من قبل األم وال يقال من فقد األم من الناس : يتيم ولكن مقطع ))). Ébhل ØŸG ضل : أصل اليتم الغفلة وسمي اليتيم يتيام ألنه تغافل عن بره وقال أبوعمر: اليتم : اإلبطاء ومنه أخذ اليتم ألن الرب يبطئ عنه. واألنثى يتيمة وإذا بلغا زال عنهام اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهام جمازا بعد البلوغ كام كانوا يسمون النبي صىل اهلل عليه وسلم وهوكبري " يتيم أيب طالب " ألنه رباه بعد موت أبيه ويف احلديث : " تستأمر اليتيمة يف نفسها فإن سكتت فهوإذهنا " ))) أراد باليتيمة البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة جمازا ))). : º«à«dGh هواملنفرد عن األب ألن نفقته عليه ال عىل األم ويف البهائم اليتيم : هواملنفرد عن األم ألن اللبن واألطعمة منها ))). فاحلاصل من كل ما ذكرنا أن اسم اليتيم بحسب أصل اللغة يتناول الصغري والكبري إال أنه بحسب العرف خمتص بالصغري ))). )))حممد بن حممد بن عبد الرزاق احلسيني أبوالفيض امللقب بمرتىض الزبيدي تاج العروس من جواهر القاموس )136/24( 1994 م دار الفكر بريوت. أبواحلسن عيل بن إسامعيل بن سيده املريس املحكم واملحيط األعظم حتقيق : عبد احلميد هنداوي )529/9( 2000 م دار الكتب العلمية بريوت. )))رواه أمحد يف املسند كتاب مسند املدنيني باب حديث أيب هريرة ح )7519( ج )309/7( إسناده صحيح رشحه : أمحد شاكر ط األوىل 1416 ه 1995 م دار احلديث القاهرة. )))لسان العرب )645/12(. )))محد عبد الرؤوف املناوي التوقيف عىل مهامت التعاريف ص 748 عيل بن حممد بن عيل اجلرجاين التعريفات حتقيق : إبراهيم األبياري ص 331 ط األوىل 1405 ه دار الكتاب العريب بريوت. )))حممد بن عمر بن احلسني الرازي الشافعي املعروف بالفخر الرازي تفسري الفخر الرازي )482/9( دار إحياء

81 81 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg AÉ`ªل dg Gƒ`bCGل ÊÉãdG ôødg * : ÉØdC G ÊÉ e : Ö CG استفهام فيه معنى الرشط أي إن أحببت أيا الرجل الذي شكا إلىنا قسوة قلبه Úلj CG : يرتطب ويتسهل قال الزخمرشي : من املجاز رجل لني اجلانب والن لقومه وأالن هلم جناحه وهولني األعطاف وطئ األكتاف. QóJك àlémك : أي تظفر بمطلوبك. : º«à«dG ºMQG الذي مات أبوه فانفرد عنه واليتم االنفراد ومنه الدرة اليتيمة للمنفردة يف صفاهتا ذلك بأن تعطف عليه وحتنوحنوا يقتيض التفضل عليه واإلحسان إلىه كناية عن مزيد الشفقة والتلطف به. íسùeg SCGQس : أي اليتيم تلطفا وإيناسا أي بالدهن إصالحا لشعره أواليد ))) ملا جاء يف حديث عبد اهلل بن جعفر قال : لورأيتني وق ثم وعبيد اهلل ابني عباس ونحن صبيان نلعب إذ مر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل دابة فقال : " ارفعوا هذا إىل " فجعلني أمامه ثم قال لق ثم: " ارفعوا هذا إىل«فجعله وراءه وكان عبيد اهلل أحب إىل عباس من قثم فام استحى من عمه أن محل ق ثام وتركه قال : ثم مسح عىل رأيس ثالثا وقال كلام مسح : " اللهم اخلف جعفرا يف ولده " قال : قلت لعبداهلل: ما فعل ق ثم قال : استشهد قلت : اهلل أعلم باخلري ورسوله باخلري قال : أجل ))). : íسùÿg áقjôw وقد ذكر العلامء طريقة املسح عىل رأس اليتيم وهوأن يمسح رأسه من أعاله إىل مقدمه وغريه بعكسه ))).روى البزار يف البحر الزخار عن ابن عباس : اليتيم يمسح رأسه هكذا الرتاث العريب بريوت. ))) حممد عبد الرؤوف املناوي فيض القدير رشح اجلامع الصغري ضبطه وصححه : حممد عبد السالم )141/1( ط األوىل 1415 ه 1994 م دار الكتب العلمية بريوت. ))) سبق خترجيه ص. 6 ))) فيض القدير )141/1( بترصف.

82 82 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ووصف صالح أنه وضع كفه وسط رأسه ثم أحدرها إىل م قدمه أوإىل جبهته ومن كان له أب هكذا ووصف أنه وضع كفه عىل م قدم رأسه مما ييل جبهته ثم أصعدها إىل وسط رأسه " ))). وإن كان هذا احلديث حمفوظا إال أنه فيه تنبيه إىل اختالف طريقة املسح عند اليتيم وغريه من الصبيان. : d ojقéل Ée Ébل ßaÉلهG øjr»bgô dg : ورد يف حديث ابن أيب أوىف : كنا جلوسا عند رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فأتاه غالم معه أخت له فقال : يا رسول اهلل غالم يتيم وأخت له يتيمة أطعمنا مما أطعمك اهلل - عز وجل - أعطاك اهلل من عنده حتى ترىض. فقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : " ما أحسن ما قلت يا غالم يا بالل اذهب إىل أهلنا فأتنا بام وجدت عندهم من طعام ". فأتاه بالل ريض اهلل عنه بإحدى وعرشين مترة قال : فوضعها يف كفه صىل اهلل عليه وسلم فأشار رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بيده إىل فيه فرأينا أنه يدعو فقال صىل اهلل عليه وسلم : " سبعا لك وسبعا ألمك وسبعا ألختك تغد بتمرة وتعش بتمرة " وكان الغالم من أبناء املهاجرين فلام قام تبعه معاذ ريض اهلل عنه فوضع يده عىل رأسه فمسحه وقال : جرب اهلل يتمك يا غالم وجعلك خلفا من أبيك. فقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : " قد رأيتك وما صنعت ". فقال : يا رسول اهلل رمحة له. فقال صىل اهلل عليه وسلم : " والذي نفيس بيده ال يضم رجل يتيام فيحسن واليته ثم يضع يده عىل رأسه إال كتب اهلل تبارك وتعاىل بكل شعرة حسنة وكفر عنه بكل شعرة سيئة ورفع له بكل شعرة درجة ))). فيها دعاء مجيل لليتيم أثناء املسح عىل رأسه وتذكري له بوالده بأن يكون خلفا له يف احلياة بعد وفاته... ويف ذلك تذكري له باملهمة التي كان يقوم هبا أبوه خصوصا إن كانت حسنة وخرية. ))) رواه البزار يف البحر الزخار )402/11( وقال : حمفوظ و)فيه( حممد بن سليامن مل يشاركه يف هذه الرواية أحد ط األوىل دار احلكمة اليامنية صنعاء. )))رواه البزار يف البحر الزخار )301/8( وقال : فيه فايد أبوالورقاء ليس بالقوي واهليثمي يف جممع الزوائد.

83 83 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg : íسùÿéh SCGôdG ü«üîjص áل dg وخص الرأس بذلك ألن يف املسح عليه تعظيام لصاحبه وشفقة عليه وحمبة وجربا خلاطره وهذه كلها مع اليتيم تقتيض هذا الثواب اجلزيل ))). وكذلك عظمة اإلنسان يف رأسه الذي حيوي معظم حواسه وتفكريه ونظرته ملن حوله. وكام أن الرأس حيمل مجيع املشاعر سواء اإلجيابية أوالسلبية فعند املسح عليه يؤكد عىل تلك املشاعر اإلجيابية فيه ويطرد املشاعر السلبية عنه. وعند محل اليتيم أومشيه عىل األرض وهوصغري أعىل شء فيه رأسه فيكون الرأس قريبا من اآلخرين للمسح عليه. : º«àj µdل à«eƒªy وتلك احلركة اجلميلة لليتيم عامة لكل األيتام سواء كان كافله أم ال وكذلك سواء كان مسلام أوغري مسلم. قال الطيبي : وهوعام يف كل يتيم سواء كان عنده أوال فيكرمه وهوكافله أما إذا كان عنده فيلزمه أن يربيه تربية أبيه. وقال املناوي : وإطالق األخبار شامل أليتام الكفار ومل أر من خصها باملسلم ))). وتلك من ميزات الترشيع اإلسالمي يف حسن تعامله مع مجيع البرش بغض النظر عن الديانة التي يعتنقوهنا وهذا مما يعمق األخوة اإلنسانية والرمحة بني البرش بعضهم البعض. : OÉض àdéh á«hîdg واملسح عىل رأس اليتيم له دور كبري يف تقويم األخالق وهتذيبها قال املناوي : وفيه أن من ابتيل بداء من األخالق الذميمة يكون تداركه بام يضاده من الدواء فالتكرب يداوى ))) ابن حجر اهليتمي الفتاوى احلديثية )59/1( ط ه 1989 م رشكة ومطبعة مصطفى البايب احللبي مرص. )))فيض القدير )142/1(.

84 84 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة بالتواضع والبخل بالسامحة وقسوة القلب بالتعطف والرقة ))). وهذا ما أشار إلىه د. عبد الكريم زيدان وأطلق عليه مسلك التضاد أواملراغمة للشيطان ألن الشيطان يفرح لكل خلق رديء ويعمل عىل بقائه يف النفس ويزينه يف عني صاحبه بام يلقيه من مربرات باطلة فإذا قام اإلنسان بعمل يناقض هذا اخللق وال يتفق وما يقتضيه كان ذلك بال شك إغاظة للشيطان ومراغمة له مما يدعوه إىل الكف عن تزيني هذا اخللق الرديء وعن نفث املربرات الباطلة له فإذا خنس الشيطان أمكن هلذا العمل أن يزعزع كيان هذا اخللق الرديء أويقيض عليه كام يقيض العالج الفعال عىل املرض ))). فاملعادلة خلق يسء يقاوم بخلق حسن يناقضه = إغاظة للشيطان.. Å«سùdG ÿgلق Yلى dgق ضAÉ = (øسùلهg) béæÿg ض ÿgلق õjõ J وتلك دعوة نبوية للعالج بالتضاد ألي سلوك يسء أوقبيح يشتكي منه اإلنسان إىل عالجه ومقاومته بالتوجه إىل فعل سلوك حسن يناقض السلوك القبيح. ((( فيض القدير )142/1(. )))د. عبد الكريم زيدان أصول الدعوة ص 102 دار الوفاء للطباعة والنرش 1992 م مرص.

85 85 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Yلى í ùÿg ôkcg :ÊÉãdG åëñÿg Yلى º«à«dG SCGQ Tشüîص المطلب األول: دراسات علمية عن أثر اللمس أو المسح ال خيتلف اثنان يف أمهية اللمس يف حياة اإلنسان ونموه السليم وعالجه لكثري من األمراض عن طريق ملس موضع األمل واملسح عليه وكان هديه صىل اهلل عليه وسلم ذلك فعن عائشة ريض اهلل عنها أن النبي صىل اهلل عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول : " اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت الشايف ال شفاء إال شفاؤك شفاء ال يغادر سقام " ))) واتبعه صحابته الكرام -ومن أتى بعدهم إىل يومنا هذا- عىل تلك الطريقة. وحاجة اإلنسان إىل اللمس ال تقترص عىل املرحلة األوىل من عمره بل حيتاج إلىه الصبي واملراهق والزوج والزوجة والشيخ الكبري واألم العجوز... فاإلنسان يف حاجة ماسة للمس يف مجيع مراحل حياته وبسبب أمهيته اعترب أحد احلواس اخلمس الرضورية لإلنسان. : (Proximity Theory) áسùeóÿg ájô f يرى "جون بويل" -وهو من منظري نظرية املالمسة واالتصال- أن علم التطور البيولوجي املعارص يفرض علينا إعادة النظر يف نظرية التحليل النفيس فهويرى أن الفرد يولد بنزعة تقوم عىل أساس بيولوجي لطلب االقرتاب احلامي Protective( )Proximity من الكبار خاصة األم ثم كال الوالدين فيام بعد. وحسب هذه النظرية تعتمد شخصية الراشد فيام بعد عىل نوع املالمسة واالتصال التي حصل عليها يف الفرتات املبكرة من عمره فهويكون متعاونا اجتامعيا متفاعال مع اآلخرين إذا حصل عىل املالمسة يف تلك الفرتة )))رواه البخاري يف الصحيح كتاب الطب باب رقية النبي صىل اهلل عليه وسلم ح )5743( ط األوىل 1419 ه 1998 م بيت األفكار الدولية الرياض.

86 86 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة أما الذين مل حيصلوا عليها فيميلون إىل االنسحاب. هذا األساس يمكن إرجاع السلوك السايكوبايت إىل اضطراب عالقات احلب أواالرتباط االنفعايل بني األبناء ومن يرعوهنم ))). : ájô ædg äéق«ñ J : Gƒ«لهG Yلى : k hcg : ÆÉeódG äélƒeh ïÿg Yلى ùªلdg ôkcg 1 أثبتت دراسة يف جامعة كولورادوالطبية Medicine( )Colorado School عىل القردة أن املخ السليم يف اللمس السليم. وذلك من خالل تلك التجربة التي تم فيها حرمان قردة من ملس أمهم وترك قردة يف حضن أمهاهتم حيث وجد أن القردة التي حرمت من حضن أمها كان لديا تغيري يف موجات الدماغ وخلل عام يف الصحة وحني يتم إعادة القرد إىل أمه كان كل شء يعود إىل طبيعته بام فيه موجات الدماغ. بعد فرتة من تكرار التجربة وجد أن القردة التي عانت من تكرار حرماهنا ملس أمها عانت بعض التخلف العقيل. وأن نسبة التخلف كانت أقل عند القرد الذي يلمس أمه من احلاجز الفاصل فيها ))). من خالل تلك التجربة يتبني لنا مدى تأثري اللمس عىل نموالدماغ الصحي عىل احليوان وأن اللمس أثره يتخطى إىل أكثر األعضاء أمهية يف اجلسم. : äéfƒeô dgh ácôلهgh èض ædg Yلى ùªلdg ôkcg 2 يف جتربة عىل الفئران وجد أن الفأر الصغري الذي حرم من ملس أمه ينضج بشكل أقل وأبطأ من الفأر الذي تلمسه أمه كام أن هرمونات الفأر امللموس أفضل. أما حركته فهي كثرية ومبتهجة قياسا عىل الفأر الذي ال يلمس والذي يكون منطويا وكئيبا ))). ووجد اختصايص األعصاب Schanberg( )Sual يف جتارب عىل األسامك والفئران ))) أ.د. فضيلة عرفات حممد السبعاوي اخلجل االجتامعي ص ه 2010 م دار صفاء للنرش والتوزيع عامن. ))) اللمس ص 143 د. فوزية الدريع ط م رشكة الربيعان للنرش والتوزيع الكويت. ((( اللمس ص. 143

87 87 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وغريها من احليوانات لسنوات طويلة من البحث أن املخلوقات التي ال يتم ملسها ال تنموبشكل صحيح ويف دراسته الدقيقة عىل هرمون النموأكد أن هذا اهلرمون الرئيس ال يعمل بشكل جيد إذا مل يتم ملس املخلوقات ))). : áyéæÿg Iõ LCG õ«ø ùªلdg QhO 3 وأمهية اجللد واضحة عند مريب املواش واخليول الذين يكثرون من ملسها والرتبيت عليها والفالحون يعرفون جيدا أن حلس أنثى البقر أوالغنم أواملاعز لوليدها مهم جدا الستمرار حياته وقد تبني فيام بعد أن الكثري من أمهات الثديات تقوم بلحس صغارها عند والدهتا لتحفيز أجهزة معينة للعمل. فقد أجريت بعض التجارب عىل توائم من احليوانات )املاعز( حيث ف صل عن األم أحد التوأمني بينام بقي اآلخر معها طوال مدة طفولته وقد لوحظ فرق كبري بني سلوك احليوانني إذ أن احليوان الذي تربى مع أمه كان طليقا يف حركاته بينام الثاين الذي تربى بعيدا عن أمه كان كسوال متباطئا يميل إىل العزلة ))). : É Øf Gh»YɪàL G êƒض ædg ùªلdg QhO 4 يف جتربة )هاري هارلو( من جامعة ديسكونسن األمريكية والتي أخذ فيها جمموعة من صغار القردة بعد والدهتا بحوايل من 6 12 ساعة ووضعها يف حضانة نامذج ألمهات من السلك ال تشعر معها باالرتياح واألمن وأخذ جمموعة أخرى من القردة ووضعها يف حضانة نامذج ألمهات من اخلشب املكسوبالبالستيك والفرو تشعر معها الصغار باالرتياح واألمن وجتد وسيلة لالتصال عن طريق اللمس. ومن متابعة نموالقردة يف مراحل حياهتا التالية وجد الباحث أن املجموعة التي حرمت من العطف األموي )أمهات السلك( فشلت يف التفاعل االجتامعي وتأخرت يف النضوج ((( اللمس ص. 139 ))) أ.د. صالح حسن الداهري مبادئ علم النفس االرتقائي ونظرياته ص 119 ط األوىل 1429 ه 2008 م دار صفاء للنرش والتوزيع عامن.

88 88 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة االجتامعي واالنفعايل وعندما كربت أصبحت أمهات عدوانيات غري قادرات عىل إعطاء العطف واحلنان لصغارها فكانت تعضها وختربشها وأحيانا تقسوعليها وتقتلها ))). : ÉسùfE G Yلى : ké«fék : ÜÉ àd Gh VGôeC Gض øe ÉشûàdGh,»Ñ ü dg RÉ G èض f áyôسs 1 يف دراسة عىل األيتام يف احلرب العاملية الثانية أجريت عىل األطفال الرضع األيتام الذين يتم ملسهم من قبل املمرضات واملعتنيات مقارنة باألطفال الذين تتوفر هلم نفس ظروف الغذاء وامللبس والعناية الطبية ولكن بدون ملس ))) وجدت هذه الدراسة أن الطفل الذي يلمس مقارنة بالطفل الذي ال يلمس يزيد وزنه بمعدل 47 باملائة وجهازه العصبي ينضج أرسع ويكون أكثر نشاط ويتشاىف من األمراض وااللتهابات أرسع وبعد أن يكرب قليال تكون نتائج االختبارات العقلية والنفسية عنده أفضل. متت هذه الدراسة السابقة بعد مالحظة واضحة عىل جناحني لألطفال األيتام الصغار يف بداية احلرب العاملية الثانية حيث لوحظ أن جناحا من األجنحة التي فيها أطفال أيتام صغار يبدون أكثر صحة وأقل بكاء من األجنحة األخرى التي فيها األطفال األيتام أكثر مرضا وأكثر بكاء بل وأكثر وفيات. كانت مالحظة من طبيب عىل نسبة املرض والوفيات جعلته يدرس الفرق بني جناح األطفال الصحي واألجنحة األخرى التي حتوي أطفاال غري صحيني. ومل يرصد يف الفروق إال حضور امرأة عجوز واحدة متطوعة هذه املرأة حترض كل يوم لتحضن األطفال الواحد تلواآلخر أو تفتح ذراعيها وتلم أكرب قدر من األطفال. هذا االحتضان تلك اللمسة جعلتهم أفضل وتتابعت بعد ذلك الوقت دراسة علم دور اللمس يف النموالسليم العام للطفل نفسيا وعاطفيا وبدنيا. ))) د. كامل إبراهيم مريس املدخل إىل علم الصحة النفسية ص ه 1988 م دار القلم للنرش والتوزيع. ((( اللمس ص

89 89 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg 2 Vض ف ùdgسلƒك áلbh ÊGhó dg ûÿgشcéل : يف دراسة للباحث اكريامن ackerman( 1991( وجد أن الطفل الذي حيصل عىل مسح جيد من قبل أفراد أرسته يكون أقل عدوانية وأقل مشاكل يف املدرسة والبيت قياسا عىل الطفل الذي ال حيصل عىل ملس والديه ))). وقد أثبت علم النفس أن لل مسات أثرا عميقا يف نفسية وسلوك اإلنسان واللمسات تعترب وحدة اإلدراك واالعتبار أي هي األساس العتبار الناس واالعرتاف بوجودهم وإعطائهم قيمتهم. : ùªلdg aéæe يفتقر املجتمع املعارص لالتصال البرشي بالرغم من أن العامل أصبح قرية صغرية إال أن العديد من األشخاص يبعدون أنفسهم عن املحيط االجتامعي مما يسبب العديد من املشاكل النفسية والصحية. ومن األمثلة التي تدلك عىل أمهية التواصل الودي بني البرش دراسة قام هبا جمموعة من الباحثني الكوريني عىل جمموعة من األطفال الرضع األيتام حيث عمدوا إىل زيادة فرتة املداعبة والتواصل البرصي واللعب مع سيدات متطوعات ملدة 15 دقيقة فكانت النتيجة أن زادت أوزان هؤالء األطفال وأطواهلم وحميط رأسهم خالل 4 أسابيع وقلة أمراضهم مقارنة مع أطفال مل يتم إخضاعهم هلذه التجربة ))). ((( اللمس ص. 117 ((( موقع إلكرتوين. :

90 90 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة المطلب الثاني :المعاني السامية في المسح على رأس اليتيم من خالل تطبيق اهلدي النبوي يف التعامل مع اليتيم وذلك باملسح عىل رأسه تظهر لنا معاين سامية البد من احلرص عليها والعمل عىل تطبيقها ملا ترتكه من أثر طيب عىل اليتيم واملجتمع الذي يعيش فيه. :» ªàéŸG aéµàdgل : É dhcg ففي قول املصطفى صىل اهلل عليه وسلم : " ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك " ))) أفعال هلا دالالت عظيمة وآثار عديدة ففيه : خلق الرمحة واملالمسة وإطعام الطعام... تلك مشاعر إجيابية حسنة يشعر هبا اليتيم حني تتم من أفراد املجتمع املحيطني به ويشعر بقيمة التكافل الذي يقدمه أفراده له وأنه جزء متمم له وليس منفصال عنهم وال منزو يف إحدى خانات املجتمع. : ôyéشûÿg ábó U : É «fék يتمتع اإلنسان بنعمة ربانية يف اجلانب العاطفي الذي منحه اهلل عز وجل فهوعبارة عن كتلة من املشاعر متيش عىل األرض والبد من حسن توظيف تلك املشاعر وتنميتها لتنتقل بصورة سليمة لآلخرين. وقد وجهنا املصطفى صىل اهلل عليه وسلم إىل إحدى الصور التي تعني عىل تنمية اجلانب العاطفي لدى اإلنسان وحتسن من هتذيبه وذلك باملسح عىل رأس اليتيم حتى ينقل إلىه مشاعر احلب والعطف واحلنان والرقة والرأفة... وتلك املشاعر حيتاج إلىها اليتيم حتى هتدأ نفسه وتسكن روحه. : áléلهg GQOEGك : É ãdék يوضح لنا نبينا حممد صىل اهلل عليه وسلم سبيال لقضاء حوائج اإلنسان التي ال تنتهي يف هذه احلياة ويضع بني أيدينا مفتاحا سهال وبسيطا يمكن استخدامه بيرس ويعني املرء عىل ))) سبق خترجيه ص. 5

91 91 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg قضاء حوائجه وهواملسح عىل رأس اليتيم. فكام يريد ابن آدم من خالقه أن يقيض إلىه حوائجه فعليه أن يسعى إىل قضاء حاجة املحروم من حنان األب الفاقد لرعايته الذي ال يقوى عىل تلبية حوائجه لوحده... فالعملية عطاء وأخذ وال يكون أخذ بال عطاء. :»Yƒ àdg ª dgل : É HGQ يف كفالة اليتيم واملسح عىل رأسه وقضاء حوائجه تنمية للعمل التطوعي بني أفراد املجتمع حتى ال يكتفي املرء برتبية أبنائه ورعايتهم فقط وإنام يتطوع خلدمة أيتام املسلمني وغريهم فبذلك يعزز لدى املرء احلس اإلنساين والشعور البرشي بأهنم سواء وكل منهم يف حاجة لآلخر.

92 92 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة º«à«dG SCGQ Yلى í ùÿg RÉéYEلG Lh :ådéãdg åëñÿg المطلب األول: اإلعجاز في المسح عملية املسح وإمرار اليد عىل الرأس يامرسها املسلم يوميا مخس مرات أثناء وضوئه ألداء صالة الفرض فضال عن النوافل. واستخدام اليد اليمنى ألداء تلك الشعرية يف الوضوء هوما أمرنا به اهلل عز وجل يف قوله تعاىل : nh) nسù reg pسshodh oôph rgƒ oë ( rº oµ ((( وألن اليد اليمنى تستخدم يف السالم عىل اآلخرين وتتصل هبم نالت رشف املسح عىل أهم عضويف جسم اإلنسان وهوالرأس. : ó«dg وقد أثبت العلامء أنه توجد يف كف اإلنسان مجيع جمسات األعضاء الداخلية ويوجد يف وسط الكف منفذ طاقة الكف العالجية وأن اليد أداة شفاء عظيمة فيها طاقة كهربائية جيهلها معظم الناس وإن اليد عامل عالج مازال يبهر البحث العلمي والعلامء ))). واجلدير بالذكر أن اليد اليمنى ت عد القطب املوجب )Male( لطاقة اإلنسان واليد اليرسى هي القطب السالب )Female( وهذا يعني أن النصف األيرس من الدماغ يمثل القطب املوجب للطاقة والنصف األيمن للدماغ يمثل القطب السالب وتبلغ قوة تدفق موجات الطاقة من اليد اليمنى ثالثة أضعاف قوة تدفق موجات الطاقة من اليد اليرسى ))). ((( املائدة : 6. ((( اللمس ص ))) عبد اللطيف العزعزي أرسار الطاقة ص 161 ط الرابعة 1429 ه 2008 م الضياء اإلمارات العربية املتحدة.

93 93 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg : SCGôdG ومنطقة الرأس هي منطقة طاقة االتصال املحيطي باآلخرين ففيها اجلهاز العصبي وفيها الدماغ الذي توجد فيه مجيع األعضاء يف مناطق خمتلفة منه وهومنطقة كرامة اإلنسان. : íسùÿg á«لªy عندما يضع الشخص )املاسح( يده عىل رأس اليتيم حيدث اتصال بينهام فهوعند املسح يقوم بإزاحة وإزالة تلك الشحنات السلبية التي حيملها ذهن اليتيم وبتكرار تلك العملية يدأ ذهن اليتيم ويطمئن ويرتاح جسده والبديع يف تلك العملية أنه حيدث لكال الشخصني )املاسح واليتيم( عالج عضوي من جراء تلك العملية ))) وهذا ما أكده الدكتور )نيل سولو( من أن اللمس هوأكثر عالج موجود يف الدنيا يعطي آثارا إجيابية للطرفني املتالمسني معطي اللمس ومستقبل اللمس يف ذات الوقت ))). وأشار د. سعد شلبي أستاذ الطب التكمييل واجلهاز اهلضمي والكبد يف املركز القومي للبحوث بالقاهرة إىل أن الوضوء مخس مرات يقيض متاما عىل آالم الصداع وأنه أثناء الوضوء يتم الضغط عىل مراكز معينة يف الوجه مما يؤدي إىل إفراز األندروفينات التي تفرز املورفينات الطبيعية املسؤولة عن شعور اإلنسان بالسعادة وخيتفي القلق كام أن مسح الرأس ينشط مسارات الطاقة املختلفة بطول اجلسم )من الرأس إىل القدمني( ))). وهنا يكمن اإلعجاز يف عملية املسح فهوينشط مسارات الطاقة املختلفة لدى اإلنسان ويعطي آثارا إجيابية لكال الطرفني املتالمسني ويبني األثر الكبري لليد اليمنى يف عملية املسح. ((( موقع إلكرتوين : ((( اللمس ص. 150 ((( موقع إلكرتوين :

94 94 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة المطلب الثاني : اإلعجاز في األثر تشري الدراسات العلمية إىل حاجة اإلنسان إىل اللمس ومدى أمهيته يف نموه العقيل والنفيس والصحي ومن فقد أحد والديه حيتاج إىل رعاية خاصة لكي ينمونموا سليام يعينه عىل التكيف يف املجتمع الذي يعيش فيه فاألثر الذي ترتكه عملية املسح ذوشقني : : (º«à«dG) ìƒسùªÿg Yلى : hc Gل حيث أشار )معهد ملسه للبحوث( ))) إىل اآلثار اإلجيابية املرتتبة عىل العالج باللمس يف مجيع مراحل احلياة من حديثي الوالدة إىل كبار السن والتي منها: ١ تسهيل ١. زيادة الوزن عند اخلدج. ٢ يعزز ٢. االنتباه. ٣ خيفف ٣. أعراض االكتئاب. ٤ يقلل ٤. األمل. ٥ يقلل ٥. من هرمونات اإلجهاد. ٦ حيسن ٦. وظائف املناعة. فاملالحظ أن العالج باللمس والذي من صوره مسح الرأس أنه يقيض عىل كثري من األمور السلبية التي ترهق اإلنسان يف يومه كام أهنا يضفي إلىه أمورا حسنة نحوزيادة الوزن للخدج وحتسني أجهزة املناعة يف اجلسم. : íسséÿg Yلى : ÊÉãdG حتى يرغب املصطفى صىل اهلل عليه وسلم املسلمني يف عملية املسح عىل رأس اليتيم جعل هذا الفعل مفتاحا ألمراض القلوب وطريقا إلدراك احلاجات وكال األمرين نحن يف حاجة ماسة إلىه فاملرء يف هذه احلياة يتعرض لكثري من األمور التي ت عرض قلبه إىل ((( موقع إلكرتوين :

95 95 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg القسوة وحيتاج إىل وسائل متعددة ترجع القلب إىل ما كان عليه من اللني والصفووالرقة.? º«à«dG SCGQ Yلى íسùÿgh dgقلö Iƒسùb ÚH ábó dg ɪa القسوة والشدة يف القلب حتتاج إىل من يلينها ويطريا ويكسبها رقة لتنبض باحلب والشفقة والعطف فكذلك اليتيم حتى يستطيع أن يتكيف ويتأقلم مع املجتمع الذي يعيش فيه بإجيابية دون سلبية وبانفعاالت متزنة غري متهورة ويشعر فرد مهم يف املجتمع البد من املسح عىل رأسه حتى تنزع منه كل اخلصال السلبية الناجتة عن يتمه وتزرع يف مقابلها اخلصال احلسنة التي تنمي يف قلبه حب املجتمع الذي يعيش فيه وارتبط به منذ نعومة أظفاره وقد تتعلق حاجات املرء لدى شخص معني ويريد أن ت قىض فال يستطيع الوصول إلىها فحتى تصل إلىه عليه أن يشعر بمعاناة اليتيم وحاجته لآلخرين. وكذلك كدحه يف احلياة جيعله يف سعي حثيث إىل إدراك حاجاته املتعددة يف املعاش ويريد من يعينه عىل قضائها والسعي معه فيها والرمحة له بإطعامه ومؤانسته واجللوس معه. فالعالقة هي عالقة تبادل )أخذ وعطاء( )قسوة ولني( فكلام قسا قلب املرء عليه أن يلينه باملسح عىل رأس اليتيم وكلام أراد حاجة عليه أن يسعى يف تلبية حاجات اآلخرين.

96 96 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة الخالصة إن اللمس أواملسح حاجة طبيعية أساسية ورضورية وإن اللمس وحده لغة تفاهم وتعامل. وإن اإلنسان يدخر طاقة عظمى يف كفه األيمن البد من أن حيسن توظيفها لآلخرين ممن يتعايش معهم ومن هم يف حاجة إلىه. وإن يف اليتيم شحنات سلبية تظهر تلقائيا لفقده ألبيه والبد من مساعدته يف التخلص منها وأمثل طريقة تبني مدى تعاطف اآلخرين معه وحنوهم عليه املسح عىل رأسه. وإن يف كف اإلنسان األيمن طاقة كبرية لذا استخدمها املصطفى صىل اهلل عليه وسلم يف املسح عىل رأس اليتيم واملسح عىل موطن األمل للمريض. وإن رأس اإلنسان الذي فيه اجلهاز العصبي هتدأ موجة غضبه ونفرته من اآلخرين باملسح عليه أكثر من مرة. ولكي يتخلص اإلنسان من أي خلق يسء لديه البد من أن يلجأ إىل العمل بالتضاد فيتجه إىل املقابل له احلسن. وإن احلياة عطاء وأخذ وليست أخذا بال عطاء... فكام يريد اإلنسان من اآلخرين تلبية حاجياته فالبد أن يعني غريه عىل قضاء حوائجه.

97 97 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg المصدر / المرجع أساس البالغة أبوالقاسم حممود بن عمروبن أمحد الزخمرشي جار اهلل املكتبة العرصية للطباعة والنرش بريوت. أرسار الطاقة عبد اللطيف العزعزي ط ه 2008 م الضياء اإلمارات العربية املتحدة. أصول الدعوة د. عبد الكريم زيدان ط م دار الوفاء للطباعة والنرش مرص. األم اإلمام الشافعي 1393 ه دار املعرفة بريوت. البحر الزخار اجلامع ملذاهب علامء األمصار املهدي لدين اهلل أمحد بن حييى بن املرتىض احلسيني ط األوىل دار احلكمة اليامنية صنعاء. تاج العروس من جواهر القاموس حممد بن حممد بن عبد الرزاق احلسيني أبوالفيض امللقب بمرتىض الزبيدي 1994 م دار الفكر بريوت. التاريخ الكبري البخاري 1406 ه مؤسسة الكتب الثقافية بريوت. التعريفات عيل بن حممد بن عيل اجلرجاين حتقيق : إبراهيم األبياري ط األوىل 1405 ه دار الكتاب العريب بريوت. تفسري الفخر الرازي حممد بن عمر بن احلسني الرازي الشافعي املعروف بالفخر الرازي دار إحياء الرتاث العريب. التوقيف عىل مهامت التعاريف حممد عبد الرؤوف املناوي حتقيق : د. حممد رضوان الداية ط األوىل 1410 ه دار الفكر املعارص بريوت دمشق. مجع اجلوامع أواجلامع الكبري السيوطي ط األوىل 1970 م جممع البحوث اإلسالمية باألزهر القاهرة. اخلجل االجتامعي أ.د. فضيلة عرفات السبعاوي 1431 ه 2010 م دار صفاء للتوزيع عامن. اخلصائص أبوالفتح عثامن بن جني حتقيق : حممد عيل النجار ط األوىل عامل الكتب بريوت. سلسلة األحاديث الصحيحة وشء من فقهها وفوائدها الشيخ حممد نارص الدين األلباين ط 4 املكتب اإلسالمي بريوت. سنن البيهقي الكربى أمحد بن احلسني بن عيل بن موسى أبوبكر البيهقي ط األوىل 1344 ه جملس دائرة املعارف النظامية يف اهلند. سنن الدارقطني عيل بن عمر أبواحلسن الدارقطني البغدادي حتقيق : السيد عبد اهلل هاشم يامين املدين 1386 ه 1989 م دار املعرفة بريوت. السنن الكربى النسائي 1411 ه دار الكتب العلمية بريوت. صحيح البخاري اعتنى به أبوصهيب الكرمي ط األوىل 1419 ه 1998 م بيت األفكار الدولية. صحيح الرتغيب والرتهيب حممد نارص الدين األلباين ط 5 مكتبة املعارف الرياض. صحيح وضعيف اجلامع الصغري وزيادته حممد نارص الدين األلباين املكتب اإلسالمي. الفتاوى احلديثية ابن حجر اهليتمي ط ه 1989 م رشكة ومطبعة مصطفى البايب احللبي مرص. فيض القدير رشح اجلامع الصغري املناوي ط األوىل 1415 ه 1994 م دار الكتب العلمية بريوت لبنان.

98 98 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة لسان العرب حممد بن مكرم بن منظور األفريقي املرصي ط األوىل دار صادر بريوت. اللمس د. فوزية الدريع ط األوىل 2003 م رشكة الربيعان للنرش والتوزيع الكويت. مبادئ علم النفس االرتقائي ونظرياته أ.د. صالح حسن الداهري ط األوىل 1429 ه 2008 م دار صفاء للنرش والتوزيع عامن. املحكم واملحيط األعظم أبواحلسن عيل بن إسامعيل بن سيده املريس حتقيق : عبد احلميد هنداوي 2000 م دار الكتب العلمية بريوت. املدخل إىل علم الصحة النفسية د. كامل إبراهيم مريس 1409 ه 1988 م دار القلم للنرش والتوزيع. املستدرك عىل الصحيحني حممد بن عبد اهلل أبوعبد اهلل احلاكم النيسابوري حتقيق : مصطفى عبدالقادر ط األوىل 1411 ه 1990 م دار الكتب العلمية بريوت. مسند اإلمام أمحد اإلمام أمحد بن حنبل أبوعبد اهلل الشيباين مؤسسة قرطبة القاهرة. املعجم الكبري سليامن بن امحد بن أيوب أبوالقاسم الطرباين حتقيق : محدي بن عبد املجيد السلفي ط ه 1983 م مكتبة العلوم واحلكم املوصل. املغرب يف ترتيب املعرب أبوالفتح نارص الدين بن عبد السيد بن عيل بن املطرز حتقيق : حممود فاخوري وعبد احلميد خمتار ط األوىل مكتبة أسامة بن زيد حلب.

99 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة dgق ضAÉ»a AGOƒ ùdg áñëdg RÉéYEG Yلى AGóلd áññ ùªdg Éjô«àµÑdG Ö«شT محOƒª محóª / O.CG PÉàسSCG áق«bódg äéæféµdg ájƒ«لهg á«äjõ Gh á«لc - dg لƒم FÉ dgف á eél ÊGƒلM محóª ÉÁEG /O PÉàسSCG á«لc - á«ñ dg ÉjÒàµÑdG dg لƒم FÉ dgف á eél

100 100 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áeóقÿg ثبت يف الصحيحني من حديث أيب سلمة عن أيب هريرة ريض اهلل عنه أنه سمع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : إن يف احلبة السوداء شفاء من كل داء إال السام. والسام املوت واحلبة السوداء الشونيز. ( صحيح مسلم حديث : 2215 ) وهذا لفظ مسلم وانظر البخاري حديث رقم وروى اإلمام البخاري يف صحيحه عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض يف الطريق فقدمنا املدينة وهومريض فعاده ابن أيب عتيق فقال لنا : عليكم هبذه احلبيبة السوداء فخذوا منها مخسا أوسبعا فاسحقوها ثم اقطروها يف انفه بقطرات زيت يف هذا اجلانب ويف هذا اجلانب فإن عائشة ريض اهلل عنها حدثتني أهنا سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : إن هذه احلبة السوداء شفاء من كل داء إال السام. قلت : وما السام قال : املوت. ( صحيح البخاري حديث : 5657 ). وجاء يف لفظ آخر أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال : عليكم هبذه احلبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إال السام والسام املوت. )سنن الرتمذي حديث :2041(. ويف رشح بعض علامء احلديث الحاديث احلبة السوداء. قال املناوي ( عليكم هبذه احلبة السوداء ) أي الزموا استعامهلا بأكل أوغريه فإن فيها شفاء من كل داء ( عبد العزيز 1989(. Ébhل ßaÉلهG : ôém øhg ( ويؤخذ من ذلك أن معنى كون احلبة شفاء من كل داء أهنا ال تستعمل يف كل داء رصفا بل ربام استعملت مفردة وربام استعملت مركبة وربام استعملت مسحوقة وغري مسحوقة وربام استعملت أكال ورشبا وسعوطا وضامدا وغري ذلك. وقد تبني من رشح األحاديث ولفظها أن االستعامل املسبق واملداومة عليها قبل حدوث املرض باإلضافة إىل االستعانة هبا بعد حدوثه لكل ذلك من أفضل طرق التداوي باحلبة السوداء وأهنا بذلك وال ريب تدفع عن اجلسم كل مرض بال استثناء وذلك بمشيئة اهلل إن شاء رصفه وإن شاء أوجب حصوله.

101 101 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg استخدام علماء المسلمين للحبة السوداء في عالج األمراض عرفت احلبة السوداء منذ القدم يف الطب الشعبي العريب بأن هلا العديد من التأثريات الطبية واستخدمت لعالج احلمى نزالت الربد الصداع آالم املفاصل وكطاردة لديدان املعدة ولعالج عدوى األمراض امليكروبية... الخ )1986 )El-Kadi and Kandil. وقد برع العديد من علامء املسلمني يف وصف احلبة السوداء وذكر منافعها يف أمهات الكتب وذلك أمثال ابن سينا يف كتابه) القانون يف الطب( ابن قيم اجلوزية )الطب النبوي( أبوبكر الرازي )احلاوي الكبري( ابن النفيس )املوجز يف الطب( ابن البيطار )اجلامع ملفردات األدوية واالغذية( االنطاكي ( تذكرة أويل االلباب واجلامع للعجب العجاب( وكذلك اإلمام الذهبي يف كتابه )الطب النبوي( ووصفت بأهنا مسكن جيد ونافع لضيق التنفس وألوجاع الصدر والسعال لتحليل البلغم ولعالج حصوات الكىل واملثانة لإلسهال والقولون وطارده للريح الدرار البول للحيض وإلدرار اللبن للغثيان للزكام واحلمى لالستسقاء للبواسري آلالم األسنان للصمم لتضميد البثور واجلرب املتقرح للبهاق والربص ولقلع الثآليل واخليالن للفالج ( الشلل النصفي( لألورام املزمنة والصلبة لقتل ديدان البطن لقرص العناكب وكرتياق للسموم )عبد العزيز 1989 وصوان 1992(. االستخدامات الطبية والنشاطات الحيوية للحبة السوداء استخدمت احلبة السوداء بكثرة يف الطب الشعبي لعالج أمراض اجلهاز التنفيس والدوري ولالضطرابات املعوية يف مجيع البلدان اإلسالمية من املغرب إىل باكستان ( Sayed 1980 ; Riaz et al ) وقد بدأت االستخدامات الطبية للحبة السوداء يف الظهور وبشكل واسع واملبنية عىل نتائج بحثية تؤكد مفعول احلبة واملكونات اهلامة ملستخلصاهتا وذلك منذ عام 1960 م وازدهرت يف الثامنيات والتسعينات وحتى األلفية الثالثة هلذا القرن al Boskabady et وقد أوضحت الدراسات املختلفة اآلثار الطبية العالجية الواضحة ملفعول احلبة السوداء التي عرفت بتعدد أنشطتها احليوية فقد وجد أنه هلا نشاط مضاد لألورام والرسطانات

102 102 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة مضاد للحساسية مضاد لاللتهابات مضاد للميكروبات مضاد للطفيليات مضاد ألمراض اجلهاز البويل التناسيل ومضاد إلرتفاع الضغط والسكر يف الدم مضاد لالنقباضات وموسع للقصبات اهلوائية مضاد ألمراض اجلهاز البويل التناسيل مضاد لالجهاض مضاد للسموم مضاد للروماتيزم وهلا نشاط فعال مضاد لألكسدة وحمفز قوي للجهاز املناعي. وقد أكدت العديد من الدراسات أن احلبة السوداء ومستخلصاهتا آمنة وعديمة السمية عىل األعضاء املختلفة جلسم اإلنسان أواحليوان ( El-Kadi et al 1989 ; Bamosa et al 1997; Zaoui et al 2002a; Ali and Blunden 2003 ) مكونات الحبة السوداء : تم التعرف عىل مكونات احلبة السوداء ومنها العديد من املكونات النشطة والفعالة املعزولة بعدة طرق حديثة واتضح أنه من املمكن اعتبار احلبة السوداء مصدرا جيدا للغذاء املتوازن وذلك ملحتواها العايل من الربوتني )%20( الكربوهيدرات ( %34( والدهون ترتاوح نسبتها من )32 إىل %40( باالضافة إىل كوهنا مصدرا للمعادن واألمالح مثل الكالسيوم الصوديوم البوتاسيوم احلديد والفسفور. وعىل الرغم من أن غالبية املعادن تتواجد بكميات ضئيلة )1.8 %3.7( إال أهنا تعمل كمساعدات إنزيمية هامة ملختلف الوظائف اإلنزيمية أما املحتويات األخرى للحبة التي عرفت ومتت دراستها بدقة ألمهيتها احليوية فهي الزيت الثابت oil( )Fixed الزيت الطيار أوالعطري oil( Volatile ( قلويدات or Essential ) Alkaloids ( صابونيات )Saponins( وغريها.)جدول.)1

103 103 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg AGOƒسùdG áñلهg ádé ØdG ô UÉæ dgh»f髪«µdg iƒàëÿg : (1) hólل Chemical composition including active componets of Nigella sativa seed Group Sub-group Components Unsaturated fatty acids Arachidonic eicosadienoic. Linoleic linolenic. oleic and almitoleic acid. Fixed oil (32 40% ) Volatile oil ( %) Proteins ( %) Alkaloids Coumarins Saturated fatty acids Palmitic stearic and myristic acid. Amino acids Beta sitosterol Cycloeucalenol Cycloartenol sterol esters and sterol glucosides. Nigellone(Dithymoquinone) thymoquinone thymohydroquinone thymol Carvacrol & β-pinene d- limonene d citronellol p-cymene and 2-(2-methoxypropyl ) -5- Methyl-1 4-benzenediol. Arginine glutamic acid leucine lysine methionine tyrosine praline and threonine etc. Nigellicine nigellidine nigellimine N-oxide. 6-methoxy coumarin 7- hydroxyl coumarin 7-oxy coumarin. Saponins : Triterpenes Alpha hedrin Minerals ( %) Cabohydrates (33.9%) Fiber (5.5%) Water (6%) Steroidal Stery1-glucosides Acety1 stery1-glucoside. Calcium phosphorous Potassium sodium and iron.

104 104 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة دراسة النشاط ضد بكتيري للحبة السوداء Antibacterial activity of Nigella sativa التعرف عىل تأثري احلبة السوداء seed( )Black املضاد ملسببات اإلسهال البكتريية ي عد هدفا قيام بعدما جاء ذكرها يف الطب النبوي لالستشفاء من كل داء فقد تم يف هذه الدراسة التعرف عىل تأثريات احلبة السوداء املثبطة والقاتلة لبكترييا الساملونيال املسببة لالضطرابات املعوية. وشملت الدراسة النوع السريولوجي تيفيميوريم والنوع السريولوجي إنرتيتيديس ومتت مقارنة حساسيتهام ببعض األنواع البكتريية مثل اإليرشيشيا كوالي الشيجال ستفيلوكوكاس أورياس وسيدوموناس إرجينوزا. وقد استعلمت يف التجارب املخربية بذور احلبة السوداء املسحوقة كامدة خام )Crude( والزيت التجاري اخلام باإلضافة إىل مستخلصاهتا )Extracts( التي استخلصت مبارشة من احلبة السوداء بعدة طرق. : AGOƒسùdG áñلهg äé üلîàسùe : ájqééàdg äƒjõdg -1 اختربت أنواع خمتلفة من زيوت احلبة السوداء التجارية املستخلصة بالعرص للتعرف عىل فعاليتها الضد ميكروبية وعند زراعة عزالت طبية ألنواع بكتريية خمتلفة سالبة وموجبة اجلرام عىل بيئة أجار مولرهنتون الصلبة واملضاف إلىها الزيوت املستحلبة وبرتكيزات خمتلفة ملعرفة أقل الرتاكيز املثبطة ])Minimum inhibitory concentration) MIC[ أظهرت النتائج حساسية بكترييا ستفيلوكوكاس أورياس.S aureus امللحوظة للزيت التجاري الذي ثبط نموها عند تركيز 1.56 ملجم/مل وهوأقل تركيز مثبط بني الرتاكيز املثبطة لألنواع البكتريية السالبة اجلرام وبفارق معنوي كبري فقد ثبط الزيت نموبكترييا ايرشيشيا كوالي.E coli عند تركيز 100 ملجم/مل ( 2000 ملجم / 20 مل ).

105 105 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg AGOƒسùdG áñلهg äé üلîàسùe - 2 SE GسUÓîàص ÒKCÉJ ƒëµdéhل ãje G»ل«: متت مقارنة العديد من الرتكيزات لزيت احلبة السوداء ومستخلص مسحوق احلبة السوداء باإليثانول extraction( )Solvent ومزجت مع اآلجار السائل واستخدمت طريقة التخفيف عىل بيئات وبرتكيزات خمتلفة ملعرفة أقل الرتاكيز املثبطة )MIC( للزيوت عىل أنواع خمتلفة من البكترييا السالبة واملوجبة اجلرام واملسببة الضطرابات معوية وهي ساملونيال تيفيميوريم.S typhimurium شيجال فلكسنري.S flexneri ايرشيشيا كوالي.E coli وبكترييا ستفيلوكوكاس أورياس.S aureus والتي نرشت عىل سطح اآلجار كل عىل حدة بلقاح قدره حوايل 410 وحدة بكتريية / ملليلرت. وأظهرت النتائج املتحصل عليها بأن بكترييا ستفيلوكا أورياس املوجبة اجلرام كانت أكثر األنواع حساسية لألنواع املختلفة من الزيت وظهر أفضلها تثبيطا مستخلص بذور احلبة السوداء باإليثانول )كحويل ايثييل( الذي أعطى تثبيطا كامال للنموعند تركيز 0.78 ملجم/مل. يف حني أعطت الزيوت التجارية )MIC( بلغت 1.56 ملجم/مل يليها حساسية بكترييا ايشرييشيا كوالي السالبة اجلرام التي أظهرت حساسية أعىل ملستخلص بذور احلبة السوداء باإليثانول وثبط نموها عند تركيز تثبيطي )MIC( بلغ 50 ملجم/مل يليها نوعي الزيت التجاري اخلام الذي أعطى تثبيطا واضحا عند الرتكيز 100 ملجم/مل )جدول 2(. المستخلص المائي للحبة السوداء : QÉLB G QÉشûàf Gh (QÉHB G) ôøلهg áقjô H» «ÑãàdG ÒKCÉàdG ójó عند قياس النشاط ضد بكتريي للمستخلص املائي بطريقة احلفر يف اآلجار Well diffusion method وقياس أقطار مناطق التثبيط zone( )Inhibition فقد أظهرت النتائج أن متوسط قياسات مناطق التثبيط للبكترييا املوجبة اجلرام أعىل من القياسات اخلاصة

106 106 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة بالبكترييا سالبة اجلرام عىل وجه العموم إضافة إىل أن بكترييا الساملونيال أظهرت كام سبق يف النتائج حساسية أعىل للمستخلص املائي الغري معامل حراريا وبمناطق تثبيط متوسطها 1 ± 13 ملليمرت يف حني أظهرت مناطق تثبيط أقل مع املستخلصات املائية املعاملة حراريا ملدة 5 دقائق فقط وبلغ متوسط أقطارها ± أما املستخلص املائي الذي سخن ملدة تزيد عن 5 دقائق فلم يسجل هلا منطقة تثبيط واضحة ( جدول ) 3. أما بالنسبة لبكترييا ستفيلوكوكس أورياس.S aureus فإن املستخلصات املائية متيزت بتفاوهتا النسبي يف قياسات متوسط أقطار التثبيط وكان أعالها يف حالة املستخلص املائي املعامل حراريا ملدة 5 دقائق يليها املستخلص املائي الغري معامل حراريا وأخريا املستخلص املائي املعامل حراريا ملدة 10 دقائق ( 24 ± 1 ملليمرت ± ملليمرت و 18 ± 1 ملليمرت ) عىل ا لتوايل ( جدول ) 3. الشكل) ) 1 يوضح االختالفات يف قياسات أقطار مناطق التثبيط للمستخلص املائي للحبة السوداء الطبيعي واملعالج حراريا عىل بكترييا الساملونيال والبكترييا العنقودية. الشكل ( 2 ) يظهر صورة مكربة ملنطقة تثبيط معنوية يف الطبق النامي عليه بكترييا استفيلوكوكاس أورياس.S aureus وهي ناجتة عن املستخلص املائي لبذور احلبة السوداء املسحوقة واملعامل حراريا بالتسخني عىل محام مائي ملدة 5 دقائق وبلغ متوسط أقطارها 1 ± 24 ملليمرت وهي املعاملة األقوى تأثريا عىل البكترييا املوجبة اجلرام ويوضح)شكل 3 (و)جدول 4 ( أقل الرتاكيز املثبطة هلذا املستخلص. استخالص بعض مواد الحبة السوداء القابلة للذوبان في الماء واختبار تأثيرها الضد بكتيري : dgقلägójƒ SGسUÓîàص 1- تم استخالص القلويدات املتواجدة يف احلبة السوداء واختبار تأثريها عىل بكترييا.S aureus موجبة اجلرام وبكترييا.S typhimurium سالبة اجلرام وذلك بطريقة احلفر يف

107 107 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg اآلجار. وقد استجابت البكترييا املختربة بنوعيها السالبة واملوجبة اجلرام لتأثري القلويدات. بكترييا ستفيلوكوكاس أورياساملوجبة اجلرام أكثر حساسية لتأثري القلويدات من بكترييا ساملونيال تيفيميوريم سالبة اجلرام فقد بلغت أقطار مناطق التثبيط ± 24 2 ملليميرت و ± ملليمرت عىل التوايل )شكل 4 (. : dgقلájójƒ ÒZ OGƒŸG SGسUÓîàص -2 للتعرف عىل تأثري املواد الغري قلويدية والذائبة يف املستخلص املائي للحبة عىل البكترييا فقد تم فصل هذه املواد من املستخلص املائي باستخدام مذيب الكلورفورم الذي ال خيتلط باملاء وتم اختبار نشاط املواد الناجتة بطريقة احلفر يف اآلجار. ولقد لوحظ أن هلذه املواد تأثريا قويا عىل البكترييا موجبة اجلرام.S aureus عنها عىل الساملونيال تيفيميوريم.S typhimurium السالبة اجلرام كام لوحظ أن تاثريها عىل البكترييا موجبة اجلرام كان أقوى من تأثري القلويدات عليها بدرجة معنوية كبرية حيث كانت أقطار مناطق التثبيط للقلويدات واملواد الغري قلويدية عىل بكترييا ستفيلوكوكاس أورياسaureus ]24.S 2 ± مم ] و] 41 ± 1 مم ] عىل التوايل حيث تظهر منطقة التثبيط األكرب ]42 ملليمرت[ نتيجة لتأثري املواد الغري قلويدية املفصولة من املستخلص املائي لبذور احلبة السوداء ويظهر لونا بنيا منترشا حول احلفرة مما يرجح وجود الثيموكينون الذي يتميز بلون البني يف املستخلص ( شكل ) 5 ويظهر يف شكل ( 6 ) : التأثري التثبيطي الواضح لكل من القلويدات واملواد غري قلويدية خاصة عىل بكترييا.S aureus و.S. typhimurium مستخلصات مسحوق الحبة السوداء بمذيبات عضوية : استخلص مسحوق احلبة معمليا بواسطة املذيبات العضوية األستون )Acetone( اإليثانول )Ethanol( اهلكسان )Hexane( واإليثر ether(.)diethyl واستخدمت لدراسة تأثريها املثبط والقاتل باإلضافة إىل الزيت التجاري املنتج بالعرص.

108 108 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة : Ö«HÉfC G ØîàdG»ف áقjô H dghقjéل» «ÑãàdG ÒKCÉàdG SÉ«b بدراسة التأثريين املثبط والقاتل بطريقة كمية لكل من الزيت التجاري واملستخلصات باملذيبات العضوية واملستخدمة برتكيزات خمتلفة عىل عزالت حساسة ومقاومة ملضادات حيوية من بكترييا الساملونيال النوع السريولوجي تيفيميوريم والنوع السريولوجي انرتيتيديس وبكترييا ستفيلوكوكاس أورياس أوضحت النتائج أن قيم الرتاكيز املثبطة )MIC( والقاتلة )MBC( تظهر بينها فروقا واضحة ختتلف باختالف النوعني البكترييني املوجبة والسالبة اجلرام فقد ارتفعت هذه القيم إىل أكرب من 64 ملجم/مل لالنواع السالبة. وتساوت النتائج يف كل من عزالت النوعيني السريولوجني احلساسة واملقاومة ملضادات احليوية ( جدول ) 5. يف املقابل فإن بكترييا.S aureus املوجبة اجلرام ظهرت أكثر حساسية للزيوت التجارية واملستخلصات بمذيبات عضوية وتراوحت قيم التثبيط املنخفضة للزيوت املستخلصة بني ملجم/مل وبقيمة تثبيط أعىل يف حال استخدام الزيت التجاري بلغت 1.6 ملجم/مل ( 1600 ميكروجرام / ملليلرت ( يف حني تراوحت قيم أقل الرتاكيز القاتلة ملستخلصات املذيبات العضوية بني ملجم/مل وبقيمة أعىل للزيت التجاري بلغت 3.2 ملجرام / مل )3200 ميكروجرام/ مل(. هذا وقد ظهرت قيم التثبيط والقتل أقلها يف حال مستخلص اهلكسان واإليثر بقيم 0.4 ملجم/مل و 0.8 ملجم/مل عىل التوايل وتساوت يف حال اختبار مستخلص اآلستون واإليثانول وبلغت قيمة التثبيط 0.8 ملجم/مل وكانت قيمة الرتكيز القاتل ملستخلص األستون هي األعىل من بني مجيع املستخلصات الزيتية وبلغت 1.6 ملجم/مل )جدول 5(. النشاط ضد بكتيري للهيدروثيموكينون المستخلص من الحبة السوداء: عند تربيد مستخلصات احلبة السوداء باملذيبات العضوية السابق ذكرها ترتسب بلورات الثيموهيدروكينون ( 1975 )El-Fatatry التي تم فصلها واختبار تأثريها عىل البكترييا.

109 109 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg قيا س الن شاط ضد بكتريي بتحديد :MBC h MIC تم حتديد أقل تراكيز البلورات املثبطة )MIC( والقاتلة )MBC( بطريقة التخفيف يف األنابيب ثم الزراعة عىل بيئات انتخابية صلبة واتضح من التجارب أن مادة الثيموهيدروكينون الكريستالية البيضاء املتواجدة يف مجيع املستخلصات متتلك نشاطا فعاال ضد بكترييا الساملونيال بنوعيها املختلفني سريولوجيا وللعزالت احلساسة واملقاومة ملضادات احليوية وتراوحت قيمة الرتاكيز املثبطة بني ملجم/مل ومتتلك نشاطا أكثر كفاءة عىل بكترييا ستفيلوكوكاس اورياس التي ثبط نموها عند تركيز 0.4 ملجم/ مل وظهرت تلك الرتاكيز متامثلة يف العزالت احلساسة واملقاومة ملضادات احليوية أيضا. أما التأثريات القاتلة )MBC( فقد تراوحت تركيزاهتا بني ملجم/مل و 0.8 ملجم/مل لكل من بكترييا الساملونيال وسنكثيلوكوكاس آدرياس عل التوايل. ويفرس انخفاض الرتكيزات املثبطة ملستخلصات اهلكسان واإليثرعىل البكترييا موجبة اجلرام الحتوائهامعىل املركبات اهلامة الطيارة العطرية خاصة مركب الثيموكنيون )TQ( وبنسب أعىل من تلك املوجودة يف املستخلصات األخرى بينام تؤثر مستخلصات املذيبات العضوية املربدة بفاعلية عىل البكترييا سالبة اجلرام لوجود مركب الثيموهيدروكنيون) THQ ( وحلساسية االنواع سالبة اجلرام هلذا املركب). THQ (. ájƒ«لهg ägoéض e e ƒæ«chqó«gƒª«ãdgh ƒæ«cƒª«ãdg øe µdل ÊhÉ àdg ÒKCÉàdG متت دراسة التأثري التعاوين لكال من TQ و THQ مع مضادات احليوية الشائعة االستخدام لعالج العدوى البكتريية مثل: (ampicillin cephalexin chloramphenicol tetracycline getamicin and ciprofloxacin) وسجل تأثري تعاوين للمركبني مع غالبة املضادات بنسبة تصل إىل 30 % وظهرت مناطق تثبيط واسعة حول األقراص يف أطباق األجار امللقحة بالبكترييا )شكل 8(

110 110 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Table -2 Minimum inhibitory concentration of commercial oil and ethanol extract on Salmonella typimurium Shigella flexneri Escherichia coli and Staphylococcus aureus. Bacteria Ethanolic extract (mg/ml) Commercial oil Salmonella typhimurium > 100 > 100 Shigella flexneri > 100 > 100 Escherichia coli Staphylococcus aureus * Oil and extracts were emulsified in casein before addition to Muller Hinton agar. Table -3 Inhibition zones of aqueous extracts of N. sativa on Salmonella typhimurium Salmonella entritidis and Staphylococcus aureus. Inhibition zone ( mm ) Heat treatment of extract Treatment time Salmonella typhimurium Salmonella entritidis Staphylococcus Aureus Not heated - 13 ± 1 13 ± ± 0.5 Heated 5 min 10.5 ± ± ± 1 Heated 10 min ±1

111 111 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Table -4 Antibacterial activity of aqueous extracts of Nigella sativa seeds treated and not treated with heat. Treatment Salmonella typhimurium Salmonella enteritidis Staphylococcus aureus mg /ml ( black seed equivalent ) Not heated MIC MBC Heated for 5 min MIC MBC MIC > 200 > Heated for 10 min MBC > 200 >

112 112 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Figure-1 Diameter of inhibition zones of heat treatment of Nigella Sativa aqueous extracts on the inhibition of Salmonella typhimurium Salmonella enteritidis and staphylococcus aureus.

113 113 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Figure-2 Inhibibiton zone of aqueous extract of Nigella sativa seed on Stophylococcus aureus. The extract was heated on water bath for 5 min in tightly closed tubes. Figure-3 Determination of the minimum bactericidal concentration of aqueous extracts of Nigella sativa seed on Staphylococuus aureus. The plate on the left hand side shows the results of aqueous extract which were not heated while the aqueous extract of the plate on right hand side were heated for 5 min.

114 114 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Table -5 Bacteriostatic ( MIC ) and bactericidal ( MBC ) activity of commercial Nigella Sativa oil and extracts by organic solvents on Salmonella serovars and Staphylococcus aureus. Oil of Nigella sativa ( mg/ml ) Bacteria** Crude oil* Acetone extract Ethanol extract Diethy lether extract Hexane extract S. typhimurium (s) MIC MBC >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 S. typhimurium (R)MIC MBC >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 S. enteritidis ( s ) MIC MBC >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 S. enteritidis ( r ) MIC MBC >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 >64.0 S. aureus ( s ) MIC MBC S. aureus ( r ) MIC MBC * All crude oils exhibited the same results. ** (s) sensitive to antibiotics; (r) resistant to antibiotics

115 115 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Figure-4 Inhibition zone produced by alkaloids extracted from Nigella sativa seed on Staphylococcus aureus. Figure-5 Inhibition zone produced by non alkaloid substances in water extract of Nigella sativa on Staphylococcus aureus. Figure-6 Inhibiton zones of water soluble substances extracted from Nigella sativa seed.

116 116 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Figure -7 Zones of inhibition of staphylococcus aureus produced by disks of commercial (crude) Nigella sativa oil and ethanol extract.

117 117 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg يتضح من النتائج السابقة ما يلي : يمكن إرجاع كفاءة مستخلص احلبة السوداء املائي ضد البكترييا املمرضة والتي تشمل األنواع موجبة وسالبة اجلرام يف هذه الدراسة إىل عدة أسباب منها : - -1 AGƒàMG ùÿgسîàلüص Yلى»FÉŸG áñسùf IQÉ«dG ájô dg äƒjõdg äéñcôe øe التي متتاز بنشاط ضد ميكرويب بام فيها الثيموكنيون Thymoquinone وهواملركب األكثر تواجدا يف الزيوت الطيارة oil( )Volatil وذونشاط ضد ميكرويب عايل ( AL-Jabre Kahsai 2002 ; Thymohydroquinone والثيموهيدروكنيون )et al ; Ali and Blunden 2003 ويتواجد بكميات عالية أيضا ); 1999 Thymol 1990 ) ; والثيمول )Mouhajir et al. Carvacrol) ( كارفاكرول Rasooli and Mirmostafa 2003 ) (Deans and Svoboda Carvone والكارفون) ) limonene ليمونني Pol and Smid 1999) ;( Ultee et al.2002 P-cymene & terpininene (Gulluce ; السيمني والرتبينات )Oumzil et al ) ;Halwani et al ) DAntuono et al 2002 et al احتواء املستخلص املائي عىل الصابونيات التي تساعد عىل استحالب الزيوت واألمحاض الدهنية يف املاء مما يسهل ذوباهنا وبالتايل إعطاء املستخلص كفاءة ضد بكتريية واضحة 2001( ) Kumara and Huat. 3- وجود القلويدات كأحد املكونات اهلامة الذائبة يف املستخلص املائي وتضيف إلىه أيضا نشاطا -ضد بكتريي - ( 2000 ) Morsi. 4- وجود كميات مستحلبة متفاوتة من األمحاض الدهنية كأحد مكونات الزيوت الثابتة حيث أثبت معمليا وحيويا أن حلمض اللينولينك الدهني غري املشبع Linolenic Halwani et al.1999( املوجود يف احلبة السوداء نشاطا مضادا للبكترييا acid al (Morel et al ; Bourboulis et ويعد محض اللنيولنيك من أكثر

118 118 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة األمحاض الدهنية غري املشبعة تواجدا يف احلبة السوداء وبشكل حر ( acids free falty )Babayan et al. ;1978 AL-Jassir 1992 ويفرس وجوده حرا وليس يف شكل دهني بسبب حمتوى البذور العايل من انزيم الليبيز al Lipase Ustun et al.1990 ; Riaz et.2002 al.); Conconi et al.1996 ; DAntuono et ويبدوأن مجيع تلك العوامل املوجودة يف املستخلص املائي واملكونة له سواء كانت ذائبة كليا مثل القلويدات والصابونيات أومستحلبة مثل الزيوت الطيارة واألمحاض الدهنية الثابتة فإهنا تتداخل مع بعضها البعض بشكل تعاوين وتؤدي إىل إعطاء املستخلص تأثرياته الدوائية ونشاطه املضاد للميكروبات. 5- النشاط ال "ضد ميكرويب " للزيوت التجارية أواملستخلصات باملذيبات العضوية يعزى إىل احتواء الزيوت التجارية املعصورة عىل البارد عىل نسبة من الزيوت الطيارة واألمحاض الدهنية أما املستخلصات باملذيبات العضوية فإهنا بالإلضافة للزيوت الطيارة فإهنا حتتوي عىل قلويدات تذوب يف املذيبات املستعملة بنسب خمتلفة. 6- كال من الثيموكينون والثيموهيدروكينون هلام نشاط ضد بكتريي فعال وتزداد فعاليتهام بتناول احلبة السوداء كمحفز تعاوين لزيادة فعل املضادات احليوية يف القضاء عىل البكترييا املمرضة. آاليات عمل بع ض عنا صر احلبة ال سوداء كمادة م ضادة للن شاط البكتريي هناك حماوالت للتعرف عىل آلية تأثري بعض مكونات احلبة السوداء التي هلا تأثري ضد بكتريي فقد أوضحت بعض األبحاث التأثري الضد ميكرويب للمونوتربينات وهي أحد مكونات الزيت الطيار للحبة السوداء إىل ارتباطها بدهون الغشاء السيتوبالزمي للبكترييا ) Free lionolenic acid ( كام أن محض اللينولينك احلر.) Southwell et al ( وهوأحد مكونات الزيت الثابت مؤهل أيضا لالرتباط بأغشية البكترييا وذلك لرتكيبه الكيميائي غري القطبي مثل األغشية اخللوية وارتباط هذه املركبات باألغشية قد يؤدي إىل واحد أوأكثر من االحتامالت التالية : 1- زيادة نفاذية الغشاء السيتوبالزمي بإحداث خلل يف حواجز النفاذية يف اخلاليا امليكروبية.

119 119 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg 2- حتطيم الغشاء السيتوبالزمي يف البكترييا. 3- التأثري عىل اإلنزيامت ومرافقات اإلنزيامت الداخلة يف سلسلة نقل األوكسجني التنفسية واملوجودة يف الغشاء السيتوبالزمي يف البكترييا وتثبيط عملها. ( Andrews et al1980 ; Sikkema et al ; Hili et al.1997 ; Cox et al.1998 ; Cox et al.2001 ) ومن ناحية أخرى فقد تم دراسة آلية تأثري الثيموكنيون )TQ( عىل البكترييا ووجد أنه يثبط وبفاعلية بناء الربوتني وكذلك بناء احلمض النووي الريبوزي RNA يف بكترييا ستفيلوكوكس أورياس.S aureus األمر الذي يفرس شدة حساسيتها له. ) Kahsai2002 ( جميع النتائج الواردة سابقا توؤكد معمليا اأن الن شاط ) ضد البكتريي( للحبة : ólgƒàj AGOƒسùdG أ- املستخلصات املائية : وهي تؤثر عىل البكترييا سالبة اجلرام وموجبة اجلرام. ب- املستخلصات باملذيبات العضوية : وهي تؤثر أكثر عىل البكترييا موجبة اجلرام ج - الثيموكينون والثيموهيدروكينون : وهي تؤثر عىل البكترييا املوجبة والسالبة اجلرام. هذا ونأمل أن تثبت هذه الدراسة فائدة جلية من فوائد احلبة السوداء بإثبات حقيقة نشاطها الضد بكتريي الواسع املدى حتى للسالالت املقاومة ملضادات احليوية والذي يمكننا من استخدامها يف القضاء عىل العدوى البكتريية وهذا يعطي األمل يف االستغناء مستقبال عن االستعامل املفرط يف العالج بمضادات احليوية من جهة وتفعيل عمل اجلهاز املناعي من جهة أخرى والذي يعمل بدوره عىل مكافحة األمراض وحتى املتسببة عن نقص املناعة مثل الرسطان واإليدز والتي عجز الطب يف القضاء عليها حتى اليوم. هذه احلقيقة التي أثبتها العلم حديثا سبق هبا قول املصطفى صىل اهلل عليه وسلم "إن هذه احلبة السوداء شفاء من كل داء إال السام«( صحيح البخاري :5687 ).

120 120 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة المراجع العربية: اسامعيل البخاري أيب عبد اهلل حممد بن: صحيح البخاري مع رشحه فتح الباري البن حجر العسقالين أ- كتاب الطب حديث رقم 5687 باب احلبة السوداء وحديث رقم 5688 املطبعة السلفية القاهرة- مرص. الرتمذي عيسى بن ثورة : سنن الرتمذي صححه األلباين. كتاب الطب عن رسول اهلل باب ما جاء يف احلبة السوداء. حديث رقم 2041 اجلزء الرابع. مكتبة املعارف للنرش والتوزيع الرياض - ص : 385. عبد العزيز حممد كامل.) 1989 م ) :احلبة السوداء دواء من كل داء.مكتبة ابن سينا القاهرة. صوان حممد جوده.) 1992 م ) : شفاء الزهور عىل مر الدهور) احلبة السوداء ) دار املشاعل للنرش الرياض اململكة العربية السعودية. مسلم أيب احلسن مسلم بن حجر القشريي النيسابوري : صحيح مسلم برشح اإلمام النووي كتاب السالم باب التداوي باحلبة السوداء. حديث رقم / 2215 اجلزء الرابع وباب التداوي بسقي العسل حديث م 7 26 / اجلزء اخلامس عرش ص 1735 و 387. الطبعة األوىل. املطبعة املرصية باألزهر القاهرة. المراجع األجنبية : Ali B.H. and Blunden G. (2003): Pharmacological and...toxicological properties of Nigella sativa phytother..res. 17: Al-Jabre S. Al-Akloby O.M. Al Qurashi A. R. Al-Dossary A. Akhtar N. and Randhawa M.A. (2003): Thymoquinone an active principle of Nigella sativa inhibits Aspergillus niger. Pak. J. Med. Res. 42: Al Jassir M.S. (1992): Chemical composition and microflora of black cumin (Nigalla sativa. L) seeds growing in Saudi Arabia. Food chem. 45: Andrews R.E. Parks L.W. and Spence K.D. (1980): Some effects of Douglas fir terpenes on certain microorganisms. Appl. Environ. Microbiol. 40: Babayan V.K. Koottungal D. and Halaby G.A.(1978): Proximate analysis fatty acid and amino acid composition on Nigella sativa L seeds. J.food sci. 43 :

121 121 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Bamosa A.O. Ali B.A. and Sowayan S.A. (1997) : Effec of oral ingestion of Nigella sativa seed on some blood parameters.saudi pharm. J. 5 : Boskabady M. Shirmohammadi B. Jandaghi P. and Kiani S. (2004): Possible mechanisms for relaxant effect of aqueous and macerated extracts from Nigella sativa on tracheal chains of guinea pig. BMC pharmacol. 4: Bourboulis E.J. Grecka P. Asteriou A.D. and Giamarellou H. (2000): Impact of n-6 polyunsaturated fatty acids on growth of multidrug-resistant Pseudomonas aerugihosa: Interactions with amikacin and ceftazidime. Antimicrob. Agents and Chemo. 44: Conconi A.M. Browse J.A. and Ryan C.A. (1996): Intracellular levels of free linolenic and linoelic acids increase in tomato leaves in response to wounding. Plant physiol. 111: Cox S.D. Gustafson J.E. Mann C.M. Markham J.L. Liew Y.C. Hartland R.P. Bell H.C. Wormington J.R. and Whlie S.G. (1998): Tea tree oil causes K+ leakage and inhibits respiration in Escherichia coli. Lett. Appl. Microbiol. 26: Cox S.D. Man C.M. Markham J.L. and Gustafson J.E. Warmington J.R. and Wyllie S.G. (2001): Determining the antimicrobial action of tea tree oil. Molecules. 6: D Antuono L.F. Moretti A. and Lovato A.F. (2002): Seed yield yield components oil content and essential oil content and composition of Nigella sativa L. and damascene L. Industrial crops and products. 15: Deans S.G. and Svoboda K.P. (1990): The antimicrobial properties of marjoram ( Origanum majorana L. ) volatile oil. Flavour Fragrance J. 5: El-Fatatry (1975) Isolation and structure assignment of an anti-microbial principle from the volatile oil ofnigella sativa L seeds. Pharmazie. Feb 30 (2): El-Kadi A. Kandil O. and Tabuni A.M. (1989): Nigella sativa and cell mediated immunity. Arch. AIDS. Res. I: Gulluce M. Sokmen M. Daferera D. Agar G. Ozkan H. Kartak N. Polissiou M. Sokmen A. and Sahin F. (2003): In vitro antibacterial antifungal and antioxidant activities of the essential oil and methonal extracts of herbal parts and callus cultures of Saturegia hortensis L. J. of Agric. Food Chem. 51:

122 122 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Halwani R. Habbal M.Z. and Abdelnoor A.M. (1999): The antibacterial effect of Some constituents of Nigella sativa oil. Arab J. Pharm. Sci. 1: Hili P. Evans C.S. and Veness R.G. (1997): Antimicrobial action of essential oils : the effect of dimethylsulphoxide on the activity of cinnamon oil. Applied Microbiol. 24: Kahsai A.W. (2002): Isolation and characterization of active ingredients from Nigella sativa for antibacterial screening East Tennessee state university Master s thesis chemistry. Morel C. Stermitz F.R Tegos G. and Lewis K. (2003): Isoflavones as potentiators of antibacterial activity. J. Agric. Food Chem. 51 : Morsi N.M. (2000): Antimicrobial effect of crude extracts of Nigells sativa on multiple antibiotics-resistant bacteria. Acta Microbiologica Polonica. 49: Mouhajir F. Pedersen J.A. Rejdali M. and Towers G.H. (1999) : Antimicrobial thymohydroquinones of Moroccan Nigella sativa seeds detected by electron spin resonance Int. J. pharmacog. 37: Oumzil H. Ghoulami S. Rhajaoui M. Ilidrissi A. Fkih-Tetouani S. Faid M. and Benjouad A. (2002): Antibacterial and antifungal activity of essential oils of Mentha suaveolens. Phytother. Res. 16: Pol I.E. and Smid E.J. (1999): Combined action of nisin and carvacrol on Bacillus cereus and Listeria monocytogenes. Lett. in Appl. Microbiol. 29: Rasooli I. and Mirmostafa S.A. (2003): Bacterial susceptibility to and chemical composition of essential oils from Thymus kotschyanus and Thymus persicus. J. Agric. Food Chem. 51: Riaz M. Syed M. and Chaudhary F.M. (1996): Chemistry of the medicinal plants of the genus Nigella. Hamdard medicus. 39: Sikkema J. debont J.A. and Poolman B. (1995): Mechanisms of membrane toxicity of hydrocarbons. Microbiol. Res. 59: Southwell I.A. Hayes A.J. Markham J.L. and Leach D.N. (1993): The search for optimally bioactive Australian tea tree oil. Acta Hort. 334: Ultee A. Bennik M.H. and Moezelaar R. (2002): The phenolic hydroxyl group

123 123 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg of carvacrol is essential for action against the foodborne pathogen Bacillus cereus. Appl. Environ. Microbiol. 68: Ustun G. Kent L. Ceking N. and Civelekoglu H. (1990): Investigation on the technological properties of Nigella sativa (black cumin ) seed oil. J. Am. Oil Chem. Soc. 67: Zaoui A. Cherrah Y. Lacaille-Dubois M.A. Settaf A. Amarouch H. and Hassar M. (2000): Diuretic and hypotensive effect of Nigella sativa in the spontaneously hypertensive rat. Therapie. 55:

124

125 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ä ÉM»a Iƒé dg ôªàh ƒñædg êó dg ø«dhréédéh ƒfôdg àdghل»ف ºª ùàdg d»لى.o óªلهg óªmcg Uƒe ل«º«gGôHEG ÉæjO.CG h á«ل ü«ødg ôa äéæñلd dg لƒم á«لc ` IóéH õjõ dg óñy ŸGلك á eél

126 126 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة الملخص: تم يف هذا البحث استخدام ƒقæe Iƒé dg ô k hcg :ملعرفة التأثري الذي يطرأ عىل الرتكيب النسيجي الطبيعي للرئة يف ذكور الفئران البيضاء البالغة (Balb/C) Adult Albino mice وبالفحص املجهري والدقيق لنسيج الرئة يف مجيع املجموعات املعاملة بمنقوع التمر مل يالحظ أي تغري يذكر يف الرتكيب النسيجي مما يدل عىل األثر اإلجيايب الستخدام منقوع متر العجوة ويتيح أمامنا الفرصة ملعاجلة النسيج املريض والشفاء من العديد من األمراض. وهوما يتفق مع ما أوحى به اهلل عز وجل عىل لسان نبيه املصطفى صىل اهلل عليه وسلم يف متر العجوة : كام يف حديث سعد بن أيب وقاص :)من تصبح بسبع مترات عجوة مل يرضه ذلك اليوم سم وال سحر (. )صحيح مسلم األرشبة حديث رقم 155( وعن عائشة ريض اهلل عنها أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :) إن يف عجوة العالية شفاء أوأهنا ترياق أول البكرة ). )صحيح مسلم األرشبة حديث رقم 156( :ké«fék استخدم منقوع متر العجوة لعالج التسمم والتليف الرئوي الناتج عن استنشاق وقود السيارات )اجلازولني( املستخدم حديثا 2007/1/1 يف اململكة العربية السعودية للعاملني باملحطات ومرتاديا ومن يسكن حوهلا.

127 127 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg المقدمة بعد االطالع عىل اآليات القرآنية واألحاديث النبوية الرشيفة التي وردت حول كثري من االستخدامات العالجية لبعض األمراض ولرغبتنا كباحثني يف إثبات ما يتوفر يف ديننا من إعجاز من خالل النصوص القرآنية واألحاديث الرشيفة وحيث إن جمال دراساتنا يدخل يف مسببات التغريات املرضية للخاليا واألنسجة السليمة وطرق عالجها بصفة العموم فقد قمنا باختيار بحث ودراسة هذه اآليات واألحاديث ومن هذه املعجزات التى جاءت يف القران الكريم والسنة الرشيفة التمر من علياء الشجرة الباسقة يف السامء شجرة طيبة كالكلمة الطيبة أصلها ثابت وفروعها يف السامء أول طعام بعد حليب األم يدخل جوف الطفل يف العقيقة وأول طعام يفطر عليه الصائم وخري سحور له ولقد ورد ذكر التمر يف القران الكريم يف آيات كثرية : قال تعاىل يف الشعراء : وزروع ونخل طلعها هضيم اآلية )148( وقال اهلل تعاىل: ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سورة النحل اآلية )67( وقال تعاىل: وهزي إلىك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا سورة مريم اآلية )25(. وذلك إلثبات héæjل ÚH ábó dg ƒقæe Yلى JGÒKCÉJh Iƒé dg ô áéسùfc G ùdgسل» ᪠áض jôÿgh áøلàîÿg كام أن الرسول الكريم صىل اهلل عليه وسلم ذكر الشىء الكثري عن فوائد التداوي بتمر العجوة من األمراض املختلفة. الهدف من البحث نظرا للتأثريات العالجية للتمر والذي خصه الرسول صىل اهلل عليه وسلم عن سائر الثامر إىل املواد الفعالة التي احتواها كالكربوهيدرات والربوتينات والفيتامينات واألمالح املعدنية حيث يعترب غذاء متكامال عدا عن كونه سهل اهلضم واالمتصاص. ونظرا ملا يرتكه التعرض ألبخرة اجلازولني سواء للعاملني يف املحطات أومرتاديا

128 128 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة أومن يسكن حوهلا كذلك األدوية املستخدمة يف العالج الطبي احلديث من آثار سلبية عىل األنسجة السليمة فجاء هذا البحث äéñke ôecg òdgh ôªàdg Gòg CG (4:ºéædG) Mƒjى)»Mh EG ƒg EG)- Shسلº Yل» ˆG U لى ËôµdG ÉædƒسSQ H ÖÑسùàj ød ôjك Sسلá«Ñ QÉKBG CG Yلى áéسùfc G ùdgسل» áª.áøلàîÿg وهذا هو نتاج هذا البحث وإلمكانية تطبيقه عىل اإلنسان فقد تم أوال تطبيقه عىل حيوانات التجارب. طرق ومواد البحث :- تم استخدام عدد )65( من ذكور فئران التجارب البيضاء الناضجة جنسيا male adult albino mice من نوع Balb/C البالغة من العمر 12 أسبوعا بمتوسط وزن 2 جم ± 89 وتم احلصول عليها من بيت احليوانات التابع ملركز امللك فهد للبحوث الطبية بجامعة امللك عبد العزيز بجدة وتم تربية احليوانات يف أقفاص معدنية خاصة داخل غرفة جيدة التهوية ذات إضاءة ورطوبة مناسبة ترتاوح درجة احلرارة فيها مابني م تقريبا. وتم توفري متر العجوة من سوق التمور بجنوب جدة وحتضري منقوع متر طازج يوميا عن طريق فصل اجلزء اللحمي لتمر العجوة يدويا عن النوى ثم أ خذ 10 جم من اجلزء اللحمي حيث أن اإلنسان البالغ الذي يزن 70 كجم يتناول 7 مترات عجوة تطبيقا ملنهاج رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وتم تعديل هذه اجلرعة عىل وزن الفأر وكانت بمقدار 0.02 ملجم/جم ثم ن قع اجلزء اللحمي يف 100 مل من املاء املقطر ملدة 24 ساعة عند 4 م وتم حتضري مستخلص متر طازج يوميا وذلك بطحن وترشيح منقوع التمر باستخدام ورق الرتشيح من نوع No.2 whatman وحفظ يف حافظة عند درجة حرارة الغرفة. ويف بداية التجربة وضعت ذكور الفئران كل عىل حدة يف أقفاص خاصة بالفئران وتم º«سùقJ degى ÜQÉéàdG äéfgƒ«m :

129 129 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg áyƒªéÿg dhc G `ى: ومثلت املجموعة الضابطة األوىل واحتوت عىل 15 فأرا وضعت الفئران يف الصندوق ومل يتم تعريضهم جلازولني 91 وأ عطيت ماء الرشب العادي يف الفرتات التجريبية ( 2 ) 6 4 أشهر. áyƒªéÿg :á«féãdg مثلت املجموعة الضابطة الثانية واحتوت عىل 15 فأرا أ عطيت جرعة مقدارها 0.02 ملجم/جم من منقوع متر العجوة بالفم عن طريق األنبوبة املعدية أي ما يعادل سبعة مترات لإلنسان البالغ. áyƒªéÿg :áãdéãdg ومثلت املجموعة املعاملة بالبنزين واملكونة من 15 فأرا عرر ضت الستنشاق جازولني 91 ملدة 8 ساعات/ 5 أيام يف األسبوع. áyƒªéÿg :á HGôdG واحتوت عىل 15 فأرا ومثلت احليوانات التي أ عطيت جرعة مقدارها 0.02 ملجم/جم من منقوع متر العجوة بالفم عن طريق األنبوبة املعدية وبعد ساعة من إعطاءها التمر تم تعريضها الستنشاق جازولني 91 ملدة 8 ساعات/ 5 أيام يف األسبوع. áyƒªéÿg :áسùeéÿg احتوت عىل 5 فئران مثلت جمموعة احليوانات املعرضة الستنشاق بنزين 91 ملدة 8 ساعات/ 5 أيام يف األسبوع وملدة شهرين فقط ثم تركت ملدة شهرين أخرى بدون معاملة لالستشفاء الطبيعي. وو ضع كل فأر يف قفص مستقل داخل صندوق التجربة وف تح غطاء الصندوق بعد انتهاء فرتة التعرض ملدة ساعة لتستنشق احليوانات اهلواء الطبيعي يف احلجرة. وتم مراقبة احليوانات يف كل املجموعات يوميا وتسجيل التغريات السلوكية واملظهرية التي طرأت عليها. وتسجيل وزن الفئران أسبوعيا يف بداية وهناية كل فرتة من الفرتات التجريبية )2 6( 4 أشهر وذلك لفئات املجموعات املعاملة والضابطة )G4 G1( G2 G3 ثم قتلت احليوانات بطريقة التخنيع ورش حت رسيعا ودونت التغريات التي طرأت عىل األحشاء

130 130 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة الداخلية مقارنة باملجموعة الضابطة ثم استخرجت الرئة ووزنت وق طر عت إىل أجزاء صغرية ثم غمرت رسيعا يف املثبت املناسب للفحص باملجهر الضوئي واإللكرتوين. نتائج البحث:- عند دراسة الرتكيب النسيجي للرئة للعينات الضابطة واملعطاة من منقوع متر العجوة كانت كام ييل: القصبة اهلوائية Trachea هي عبارة عن أنبوب رقيق اجلدار مرن يصل قطره إىل حوايل 2.5 سم وطوله 10 سم. تعمل كقناة للهواء باإلضافة إىل أن جدارها يساعد يف تكييف اهلواء املستنشق. متتد القصبة اهلوائية من احلنجرة إىل حوايل منتصف الصدر حيث تتفرع مكونة ما يعرف بالشجرة القصبية Bronchial Tree والتي تنقسم إىل قصيبتني أوليتني رئيسيتني Primary Bronchus إىل اليمني واليسار تدخالن الرئتني عند منطقة الرسة.hilum وعند دخول القصيبات األولية إىل الرئتني فإهنا تنقسم إىل ثالث قصيبات ثانوية Secondary Bronchi يف الرئة اليمنى وقصيبتني يف الرئة اليرسى وتنقسم هذه القصيبات الفصية Lobular Bronchi بشكل متكرر مكونة قصيبات أصغر تدعى بالقصيبات النهائية Tb) )Terminal Bronchioles. وتدخل كل قصيبة إىل فصيص رئوي Pulmonary Lobule حيث تتفرع مكونة 10 قصيبات هنائية يف الرئة اليمنى و 8 قصيبات هنائية يف الرئة اليرسى. وتتكون القصيبات النهائية Terminal Bronchioles من نسيج طالئي مكعب بسيط مهدب وتظهر اخلاليا الطالئية املكعبة املهدبة ذات نواة قاعدية بيضاوية الشكل وحيتوي سيتوبالزمها القمي عىل العديد من امليتوكندريا وحيتوي عىل خاليا كالرا Cc) )Clara cells أواخلاليا الرئوية اإلفرازية غري املهدبة nonciliated bronchiolar secretory cells شكل )1a 2a b(. وتكون خاليا كالرا خالية من األهداب وحتتوي قممها عىل حبيبات إفرازية التي حتافظ عىل بطانة القصيبات

131 131 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg small airways lining وتعمل عىل تزييت surfactant ومتنع انقباض القصيبات كام حتتوي عىل انزيامت سيتوكروم 450-P املؤكسدة oxidases والتي هلا دور هام يف إزالة السمية. detoxifying كام حتتوي عىل نواة غري منتظمة الشكل قاعدية وتقع الشبكة اإلندوبالزمية اخلشنة (RER) Rough Endoplasmic Reticulum وجوجلي (Go) Golgi وامليتوكندريا (M) Mitochondria قاعديا أوقميا بالقرب من النواة. والشبكة اإلندوبالزمية امللساء Smooth Endoplasmic Reticulum (SER) فتتخذ املوقع القمي يف السيتوبالزم ومتثل معظم حجم السيتوبالزم. وتنقسم هذه القصيبات النهائية إىل فروع أقرص وأنحف سمكا تسمى قصيبات تنفسية. اجلزء التنفيس Respiratory portion يتمثل يف القصيبات التنفسية Respiratory Bronchioles والتي تعمل كمناطق انتقال بني األجزاء املوصلة واألجزاء التنفسية من اجلهاز التنفيس عرب قنوات احلويصالت اهلوائية (Ad) Alveolar Ducts إىل احلويصالت اهلوائية (A) Alveoli وتتألف احلويصلة áسùªn øe alveolus GƒfCG : )1b 3 4 5( Tشµل»g ÉjÓÿG øe á«سù«fq AÉYƒلd á«fé ÑdG ÉjÓÿG ô شûdG Endothelial Cells (En) وهي رقيقة جدا. وتكون بطانة األوعية الشعرية متصلة حيث تشكل ضفرية شاملة حول كل حويصلة وغري مثقبة. يصل سمكها من µm 7-10 no fenestrae Type I alveolar Cells (type I pneumocytes) hc Gل ƒædg á«ل üjƒلهg ÉjÓÿG (P1) تدعى خاليا احلويصالت اهلوائية احلرشفية. Squamous Aveolar Cells وهذه اخلاليا املبطنة لسطوح احلويصالت اهلوائية رقيقة جدا وتشكل ما يقارب % 95 من سطوح احلويصالت اهلوائية حتتوي طبقة رقيقة مسطحة من السيتوبالزم. وتتجمع العضيات الداخلية من أجسام جوجلي والشبكة اإلندوبالزمية وامليتوكندريا حول نواة صغرية بيضاوية لتقلل من سمك احلاجز الدموي اهلوائي تاركة مساحات كبرية من السيتوبالزم خالية من العضيات وحتتوي أغشية خاليا النوع األول Type I alveolar cells عىل اتصاالت مطبقة. Occluding Junctions

132 132 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Type II alveolar Cells (type II pneumocytes) ÊÉãdG ƒædg á«ل üjƒلهg ÉjÓÿG Septal أوخاليا احلاجز Great alveolar cells وتدعى بخاليا احلويصالت الكبرية (P2) Cells فتشكل النسبة املتبقية )%5(. وتكون هذه اخلاليا رقيقة جدا بحيث يرتاوح سمكها يف بعض احلاالت 25 nm وهي مكعبة تقريبا وأكرب يف احلجم من خاليا النوع األول P1 وتوجد عادة بشكل جماميع عشوائية من خليتني أوثالث عىل طول سطح احلويصالت اهلوائية يف املواقع التي تتحد فيها جدران احلويصالت اهلوائية مكونة زوايا )يف نقطة تفرع احلاجز احلويصيل( وتعترب اخلاليا اهلامة يف الدرجة األوىل primary importance عند فحص إصابة أوترضر الرئة. Microvilli áق«bo äéhézr Yلى ÉjÓÿG ò dه IôلهG ᫪قdg ìƒ سùdG ƒà (Mv) نواهتا بارزة والكروماتني فيها متفرق وسيتوبالزمها ميلء باحلويصالت ختتلف عن نواة خلية النوع األول P1 ونواة اخللية البطانية )En( للوعاء الدموي حيث أن النواة هنا مسطحة وكثيفة وصغرية. ويظهر سيتوبالزم هذه اخلاليا بشكل حويصيل Vesicular أورغوي Foamy الحتوائه عىل أجسام صفائحية (Lb) Lamellar Bodies حمبة لصبغة األوزميوم osmiophilic حتتوي عىل صفائح متحدة املركز أومتوازية وحمددة بغشاء وحتتوي هذه اخلاليا عىل حمتوى عايل من انزيامت. superoxide dismutases ومنها تنشأ املادة التي تنترش عىل سطوح احلويصالت مكونة غطاء يدعى الغطاء السطحي الرئوي Pulmonary (Ps) Surfactant الذي يقلل من التوتر السطحي للحويصالت اهلوائية. ä髪 لÑdG á«ل üjƒلهg Alveolar Macrophages (Mc) تسمى البلعميات الكبرية يف جدار احلويصالت اهلوائية بخاليا الغبار (Dc) Dust Cells وتشتق من اخلاليا وحيدة النواة Monocytes التي تنشأ من نخاع العظم. وتوجد هذه البلعميات يف اجلزء الداخيل من احلاجز يف احلويصالت اهلوائية. إضافة إىل تواجد اخلاليا الليفية (F) Fibroblasts واخلاليا الصارية Mastواخلاليا Cells املتقلصة. وتقوم اخلاليا الليفية اخلاللية بتخليق الكوالجني واأللياف املطاطة واجلليكوزأمينوجاليكانات. وتغطى الرئة بغشاء مصيل يسمى غشاء اجلنب. Pleura ويتألف من طبقتني مها اجلنب

133 133 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg اجلداري Parietal واحلشوي Visceral واللذان يتصالن يف منطقة الرسة. ويتكون هذان الغشاءان من خاليا طالئية متوسطة Mesothelial Cells تستقر عىل طبقة دقيقة من النسيج الرابط املحتوي عىل ألياف كوالجينية ومطاطة. وبعد الفحص باملجهر الضوئي واإللكرتوين للنسيج الرئوي يف الفرتات التجريبية )2 6( 4 أشهر مل يالحظ وجود فروق جوهرية ترشحيية يف النسيج الرئوي يف الفئران الضابطة التي أعطيت ماء الرشب العادي واملعطاة منقوع متر العجوة. 91 ÚdhRÉL ÉشûæàسS áضvô ŸG äéæ«لd áfôلd»é«سùædg Ö«cÎdG áسsgqo óæyh jل«: ɪc âféc أوضح الفحص النسيجي باملجهر الضوئي لرئة الفئران املعرضة الستنشاق اجلازولني بجرعة )0.008( ملجم/جم ملدة شهرين وأربعة أشهر تنخر بعض اخلاليا الطالئية املكعبة املهدبة املبطنة للقصيبات النهائية واحتقان األوعية والشعريات الدموية الرئوية مع تنخر أنوية اخلاليا الطالئية الداخلية املبطنة هلا ورشح من اخلاليا االلتهابية شكل )6a b(. كام لوحظ ضمور hypertrophy وتنخر Necrosis وحتلل lysis موضعي خلاليا كالرا والطالئية املهدبة املكونة للقصيبات النهائية وتضخم بعض اخلاليا احلويصلية النوع األول واخلاليا احلويصلية النوع الثاين مع تكاثر للخاليا الليفية إضافة إىل زيادة سمك اجلدر احلويصلية وأكد الفحص باملجهر اإللكرتوين التغريات السابقة حيث لوحظ ضمور بعض أنوية اخلاليا الطالئية املكعبة املهدبة وخاليا كالرا وتشوه اآلخر وامتالء األوعية والشعريات الدموية بكريات الدم احلمراء املشوهة والصفائح الدموية املحطمة وتنخر بعض أنوية اخلاليا الطالئية املبطنة هلا وتضخم البعض اآلخر إضافة إىل تنخر بعض اخلاليا احلويصلية النوع الثاين وتطاول البعض اآلخر وضمور أنويتها جدول )2( وتتخذ امليتوكندريا هبا الشكل الكأيس إضافة إىل زيادة حجم سيتوبالزم اخلاليا احلويصلية النوع األول مع تواجد القطرات الدهنية هبا وضمور أنويتها واحتوائها عىل ضمنيات سيتوبالزمية وتليف اجلدر احلويصلية شكل 13) 12a b (7 8a b 9a b 10 11a b. ومع استمرار التجربة إىل 6

134 134 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة أشهر لوحظ زيادة سمك اجلدر احلويصلية وارتشاح لسوائل الدم واحتقان الشعريات الدموية بكريات الدم احلمراء وتليف بؤري يف الربنشيمة الرئوية التنفسية شكل (14a b). ô ƒقæe â«ycg»àdg äéæ«dg áfôلd»é«سùædg Ö«cÎdG áسsgqo óæy ÉeCG : ÉàdÉc âféc 91 ÚdhRÉL ÉشûæàسS âضvôy ºK Iƒé dg أظهر الفحص النسيجي ملعظم قطاعات الرئة يف الفئران املعطاة منقوع متر العجوة بجرعة )0.02 ملجم/جم( ثم عرضت الستنشاق البنزين بجرعة) ( ملجم/ جم ملدة شهرين وأربعة أشهر حتسن ظاهر للتغريات املرضية والتي سبق مشاهدهتا يف جمموعة الفئران املستنشقة للجازولني لنفس الفرتة الزمنية حيث أظهر الفحص ملعظم القطاعات الرتكيب شبه الطبيعي للربنشيمة التنفسية حيث بدت احلويصالت الرئوية جيدة التكوين وتتكون من طبقة منتظمة من اخلاليا احلويصلية النوع الثاين P2 والنوع األول P1 والطالئية املبطنة للشعريات الدموية مع جتمع للخاليا الغبارية يف احلاجز احلويصيل الرئوي كام لوحظ احتفاظ اخلاليا املكعبة املهدبة وخاليا كالرا املكونة للقصيبات النهائية واحلويصالت اهلوائية بالرتكيب شبه الطبيعي مع زيادة يف اخلاليا احلويصلية النوع الثاين شكل )15( وقد دعم الفحص الدقيق التغريات السابقة وأظهر األثر اإلجيايب ملنقوع متر العجوة يف حتسن ملحوظ للنسيج الرئوي حيث ظهرت اخلاليا املكعبة املهدبة وخاليا كالرا ذات أنوية طبيعية وزيادة املحتوى السيتوبالزمي من الشبكة اإلندوبالزمية امللساء إضافة إىل احتفاظ اخلاليا احلويصلية النوع األول والنوع الثاين باملظهر الطبيعي كذلك احتفظت الشعريات الدموية واخلاليا البطانية هلا بطبيعية الرتكيب شكل )16 18( 17. ومع استمرار املعاملة إىل 6 أشهر لوحظ اختفاء العديد من اآلثار السلبية والتليف للمعاملة عند مقارنتها باملجموعة املعرضة الستنشاق اجلازولني واحتفاظ النسيج الرئوي لشكله الطبيعي تقريبا شكل )19(. áسsgqo óæyh»é«سùædg Ö«cÎdG áfôلd AÉØشûàسS G áyƒª äéæ«y jل«: ɪc âféc أظهر الفحص النسيجي لكبد فئران هذه املجموعة عدم مقدرة النسيج الرئوي الذاتية عىل التمدد ولوحظت أرضار نسيجية عديدة متثلت يف تنخر موضعي لبعض اخلاليا يف

135 135 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg الطبقة املخاطية للقصيبات النهائية )Tb( مع زيادة اإلفراز احلبيبي خلاليا كالرا وحتطم موضعي للغشاء القاعدي )Bm( والطبقة العضلية )Smc( كام لوحظ احتقان الشعريات الدموية وتناقص أعداد اخلاليا احلويصلية النوع األول جدول )1( وزيادة سمك اجلدر احلويصلية شكل )20 21(. كام دعم الفحص الدقيق التغريات السابقة حيث أظهر تنخر أنوية خاليا كالرا وتليف الغشاء القاعدي الذي ترتكز عليه يف القصيبات النهائية وامتالء جتويف الشعريات الدموية بكريات الدم احلمراء والصفائح الدموية املحطمة مع تنخر اخلاليا احلويصلية النوع األول وحتلل عضياهتا وجتمع القطرات الدهنية هبا وتفلطح اخلاليا احلويصلية النوع الثاين وتناقص األجسام الصفائحية هبا وتشوهها وترسب ألياف الكوالجني يف اجلدر احلويصلية شكل )25 24a b 22(. 23 التوصيات :- ١ ١. لقد ورد ذكر التمر يف القران الكريم يف آيات كثرية قال اهلل: تعاىل يف حمكم كتابه ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سورة النحل )67(. ٢ ٢. ويف حديث سعد بن أيب وقاص قال : «من تصبح بسبع مترات عجوة مل يرضه ذلك اليوم سم وال سحر«. )صحيح مسلم 5339 ( وعن عائشة ريض اهلل عنها أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :«إن يف عجوة العالية شفاء أوأهنا ترياق أول البكرة «. )صحيح مسلم األرشبة حديث رقم 155( وحيث يعترب اجلازولني ذا س مر ية عالية حيث تتسبب مكوناته يف سمية الدم واجلينات. ٣ ٣. دالئل عىل اإلعجاز العلمي يف الطب النبوي لتأثري متر العجوة عىل الرتكيب النسيجي لرئة الفئران. ٤ دراسة ٤. تأثري متر العجوة ألول مرة عىل سلوك حيوانات التجارب ونسبة بقائها. ٥ ٥. معرفة التأثري الفعال لتمر العجوة أيضا ألول مرة عىل اخلاليا واألنسجة الرئوية السليمة. ٦ ٦. دراسة التأثري العالجي لتمر العجوة ألول مرة لعالج التسمم والتليف الرئوي باجلازولني.

136 136 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ٧ ٧. اكتشاف أن متر العجوة ال يؤثر عىل اخلاليا السليمة احلية ويعالج التسمم والتليف الرئوي الناتج عن استنشاق وقود السيارات )اجلازولني(. التوصية :- أوضحت هذه الدراسة أنه مل يكن هناك أي تأثري ضار لتمر العجوة عىل الرتكيب النسيجي لألنسجة الرئوية احلية السليمة وتأثريه العالجي عىل التسمم والتليف الرئوي الناتج من استنشاق أبخرة اجلازولني مما يتيح الفرصة أمامنا للوصول إىل إثبات األثر اإلجيايب هلذا التمر يف معاجلة األنسجة املريضة يف األعضاء املختلفة وهذا ما أوحى به اخلالق عز وجل عىل لسان نبيه حممد صىل اهلل عليه وسلم يف استخدام العجوة للشفاء من عديد من األمراض كام ورد يف الطب النبوي.

137 137 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg

138 138 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة

139 139 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg

140 140 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة التعليق على الصور :.á HÉض dg GôÄØdG áfôd ÊhεdE Gh»Fƒض dg ô éÿéh Qƒ U :(5) degى (1) øe شكل )1a( : قطاع نصف رقيق يوضح جزءا من القصيبة النهائية )Tb( التي حتتوي عىل خاليا كالرا )Cc( اخلالية من األهداب واخلاليا املكعبة املهدبة ) ) والغشاء القاعدي هلا (Smc). وتظهر طبقة العضالت امللساء )Lp( والتي ترتكز عىل الصفيحة الذاتية )Bm( (1b):.T) (.B (1000x) صورة توضح احلويصالت اهلوائية )A( واحتواء اجلدر احلويصلية عىل اخلاليا احلويصلية النوع األول P1 واخلاليا احلويصلية النوع الثاين P2 واخلاليا الطالئية )En( املبطنة للشعريات الدموية )Ca( واخللية البلعمية )Mc( والثقوب بني احلويصالت اهلوائية ) ) الوعاء الدموي ) Bv ( كام يالحظ القناة احلويصلية )Ad( واجلدر بني احلويصلية (Is). (H. & E.) (1000x) شكل )2a(: صورة داخلية توضح اخلاليا املبطنة للقصيبات النهائية حيث يالحظ خاليا كالرا خالية من األهداب ذات نواة )N( قاعدية وحبيبات إفرازية )Sg( يف سيتوبالزمها

141 141 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg القمي. كام يالحظ اخلاليا املكعبة املهدبة حتيط األهداب )Ci( بسطحها القمي وحيتوي سيتوبالزمها عىل النواة )N( قاعدية ترتكز امليتوكندريا يف سيتوبالزمها القمي وترتكز هذه اخلاليا عىل الغشاء القاعدي. )2b): )Bm). (26000x) صورة مكربة لشكل )2a( توضح جزء من القصيبات النهائية حتتوي عىل خاليا كالرا )Cc( ذات نواة )N( قاعدية وحبيبات إفرازية )Sg( وميتوكندريا )M( يف سيتوبالزمها القمي والقاعدي والشبكة اإلندوبالزمية امللساء )SER( التي حتيط بالنواة وأجسام جوجلي.)Go( كام يالحظ اخلاليا الطالئية املكعبة املهدبة حتيط األهداب (M). (5800x) وامليتوكندريا )N( بسطحها القمي وحيتوي سيتوبالزمها عىل النواة )Ci( شكل )3( : صورة توضح جزء من الربنشيمة الرئوية ويبطن جدار احلويصالت باخلاليا احلويصلية P2 و P1 كام يالحظ األوعية الشعرية )Ca( تبطن بالطالئية الداخلية )En( كام يالحظ خلية بالزمية )Pc( ووعاء دموي )Bv( يبطن بالطالئية الداخلية )En( وحيتوي عىل كرات دم محراء (2600x) (RBCs). شكل )4(: صورة توضح اخللية الطالئية احلويصلية النوع األول P1 ذات نواة بيضاوية مركزية وتظهر امليتوكندريا دائرية )M( ذات أعراف أنبوبية شبكية التنظيم والشبكة اإلندوبالزمية اخلشنة )RER( والريبوسومات احلرة )R( كام يالحظ احلاجز الدموي الرئوي )Bab( والوعاء الشعري) Ca ( يبطن بالطالئية الداخلية) En ( وحيتوي عىل كرية دم محراء (7900x) (RBC). شكل )5( : صورة توضح اخللية الطالئية احلويصلية النوع األول P1 واخللية احلويصلية النوع الثاين )P2( ويالحظ عىل سطحها احلر زغيبات قصرية )Mv( وسيتوبالزم ميلء بامليتوكندريا )M( واألجسام الصفائحية )Lb( وحتتوي عىل أجسام جوجلي )Go( ويبطن الوعاء الشعري )Ca( بالطالئية الداخلية )En( واخلاليا العضلية امللساء.(4600x)

142 142 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áضvô ŸG GôÄØdG áfôd Êhεd Gh»Fƒض dg ô éÿéh Qƒ U :(13) degى (6) øe.ô شTCG 4IóŸ ÚdhRÉ G ÉشûæàسS شكل )6a( : قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر يوضح تكاثر اخلاليا الطالئية املكعبة املهدبة ) )وحتلل بعض خاليا كالرا والطالئية املهدبة كام لوحظ تنخر )Cn( يف أجزاء أخرى من القصيبات التنفسية. (6b):.H) & (.E (1000x) توضح تكاثر اخلاليا احلويصلية )P2( مع تضخم البعض اآلخر ) ( كام لوحظ تضخم اخلاليا احلويصلية )P1( واخلاليا الليفية )F( وجتمع للخاليا البلعمية الغبارية )Dc( واخلاليا وحيدة النواة املتعادلة )Ne( مع ترسب ألياف الكوالجني )Cf( يف اجلدر احلويصلية مع ارتشاح لسوائل الدم )O( وركود كريات الدم احلمراء )RBCs( يف الربنشيمة الرئوية. (1000x) (H. & E.) شكل )7( : صورة توضح تنخر الطالئية املهدبة املكعبة ) )وخاليا كالرا )Cc( مع تشوه أنوية خاليا كالرا )*( واضطراب الغشاء القاعدي وحتلل أجزاء منه. (2600x) شكل (8a) : قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح امتالء الوعاء الدموي )Bv( بكريات الدم احلمراء )RBCs( والصفائح الدموية املتحطمة ) (8b): (1100x) : صورة توضح احتقان الشعريات الدموية )Ca( وتراكم كرات الدم احلمراء املشوهة )RBCs( هبا مع زيادة أعداد الصفائح الدموية املحطمة ) )وتناقص يف أعداد اخلاليا احلويصلية من النوع األول P1 والنوع الثاين P2 كام لوحظت اخلاليا الليفية (1100x) (F). شكل (9a): قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح تنخر نواة اخلاليا البطانة الداخلية )En( للوعاء الشعري. (9b): (5800x) توضح تضخم أنوية اخلاليا البطانية الداخلية )En( داخل الوعاء الشعري )Ca( باإلضافة إىل وجود الصفائح الدموية املحطمة به (4600x) (P). شكل) 10 (: قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح اخللية احلويصلية )P2( ذات )N( ضامرة حيتوي سيتوبالزمها عىل العديد من األجسام الصفائحية )Lb( وميتوكندريا متحللة )M( وأجسام جوجلي ضامرة )Go( كام لوحظ تناقص الزغيبات )Mv( عىل سطحها احلر واحتواء الشعرية الدموية) Ca ( عىل كرات دم محراء (7900x) (RBC). شكل) 11a ( : طاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح اخللية احلويصلية )P2( وتظهر امليتوكندريا )M( قليلة العدد ضامرة ومشوهة أوكأسية الشكل متحللة وضمور

143 143 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg جوجلي )Go( وتوسع صهاريج الشبكة االندوبالزمية اخلشنة )RER( باإلضافة إىل متزق احلافة الزغبية )Mv( للخلية احلويصلية. (11b): (19000x( توضح حتلل سيتوبالزمي ونووي اخللية احلويصلية )P1( وسيتوبالزم ميلء بالقطرات الدهنية )Ld( كام يالحظ تضخم وتطاول نواة اخللية احلويصلية )P2( وتكاثف الكروماتني غري النشط ) ) داخل السائل النووي كام تظهر تنخر وحتلل للعضيات الداخلية : امليتوكندريا )M( واألجسام الصفائحية )Lb( وكام لوحظ تناقص الزغيبات الدقيقة )Mv( عىل سطحها احلر وانتشار مادة الغطاء السطحي )Ps( إضافة إىل احتواء الوعاء الشعري عىل خلية بطانية متنخرة )En( )7900x(. شكل) 12a (: قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح اخللية الطالئية احلويصلية )P1( ويالحظ تكاثف الكروماتني املتباين عىل طول الغالف النووي واحتواء نواهتا عىل ضمنيات سيتوبالزمية ) ) حماطة بغشاء مزدوج حماطة بغشاء مزدوج باإلضافة إىل تنخر اخللية احلويصلية )P2( ونضوح مادة الرسفاكتنت )Ps( داخل التجويف احلويصيل (7900x) (A). (12b): قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح زيادة حجم السيتوبالزم يف اخللية احلويصلية )P1( وحتلل معظم عضياهتا السيتوبالزمية وتكاثف الكروماتني غري النشط داخل البالزما النووية واتساع الفراغ بني طبقتي الغالف النووي ) ). )10500x( شكل )13( : قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر توضح زيادة سمك احلاجز الدموي اهلوائي احلويصيل وترسب ألياف الكوالجني )Cf( والقطرات الدهنية وتنخر الطالئية البطانية الداخلية )En( داخل الشعرية الدموية (13500x) (Ca). ô شTCG 6 IóŸ ÚdhRÉ G ÉشûæàسS áضvô ŸG GôÄØdG áfôd»fƒض dg ô éÿéh IQƒ U شكل )14a( : قطاع يف رئة فأر عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 6 أشهر يوضح تليف بؤري الربنشيمة الرئوية التنفسية (14b) )Cf). (H. & E.) (1000x) : توضح ارتشاح سوائل الدم )O( وزيادة اخلاليا الليفية )F( واللمفية )Lym( والصارية ( ( والبالزمية )Pc( والبلعمية &( (H. Mc). )E.) (1000x ƒقæe IÉ ŸG GôÄØdG áfôd ÊhεdE Gh»Fƒض dg ô éÿéh Qƒ U :(18) degى (15) øe.ô شTCG 4IóŸ ÚdhRÉ G ÉشûæàسS âضvôy ºK Iƒé dg ô شكل )15( : قطاع يف رئة فأر أعطي منقوع التمر ثم عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 4 أشهر قطاع

144 144 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة نصف رقيق يوضح الرتكيب الطبيعي خلاليا كالرا )Cc( واخلاليا املكعبة املهدبة ( ) التي ترتكز عىل الغشاء القاعدي )Bm( كام يالحظ الطبقة العضلية امللساء )1000x) )Smc)..T) (.B شكل )16( : صورة توضح اخلاليا املكعبة املهدبة ) )وخاليا كالرا )Cc( ذات أنوية طبيعية )N( وترتكز احلبيبات اإلفرازية يف السطح القمي )Sg( إضافة إىل زيادة الشبكة اإلندوبالزمية امللساء (SER). (4600x) شكل )17( : صورة توضح احتفاظ األوعية الدموية )Bv( بالرتكيب الطبيعي مبطنة بالطالئية الداخلية )En( واحتوائها عىل كرات الدم احلمراء )RBCs( والصفائح الدموية )P( طبيعية املظهر مع تواجد اخللية البلعمية )Mc( داخل الشعرية الدموية احلويصلية )Ca( كام يوجد اخلاليا احلويصلية النوع األول )P1( والنوع الثاين )P2( يف اجلدار احلويصيل. )2600x( شكل )18( : صورة توضح اخللية احلويصلية النوع األول )P1( واخللية احلويصلية النوع الثاين ) P2 (طبيعية املظهر وحتتوي عىل األجسام الصفائحية )Lb( كام يالحظ اخللية الطالئية )En( املبطنة للشعرية الدموية احلويصلية (5800x) (Ca). ÉشûæàسS âضvôy ºK Iƒé dg ô ƒقæe IÉ ŸG GôÄØdG áfôd»fƒض dg ô éÿéh IQƒ U ô شTCG 6 IóŸ ÚdhRÉ G شكل )19( : قطاع يف رئة فأر أعطي منقوع التمر ثم عرض الستنشاق اجلازولني ملدة 6 أشهر يوضح احتفاظ الربنشيمة التنفسية الرئوية برتكيبها الطبيعي.(100x).H) & (.E áyƒª GôÄØdG áfôd Êhεd Gh»Fƒض dg ô éÿéh Qƒ U :(25) degى (20) øe.aéøشûàسs G شكل )20( : قطاع نصف رقيق يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء يوضح حتلل ( ) بعض اخلاليا يف الطبقة املخاطية املكونة للقصيبات النهائية )Tb( مع تنخر )Cn( خاليا كالرا وزيادة اإلفراز احلبيبي هلا وحتطم موضعي للغشاء القاعدي )Bm( والطبقة العضلية )1000x) )Smc)..T) (.B شكل )21( : قطاع يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء يوضح احتقان الشعريات احلويصلية وزيادة سمك اجلدر احلويصلية ( ) وتضخم اخلاليا احلويصلية النوع الثاين P2 كام يالحظ قلة أعداد اخلاليا احلويصلية (1000x) (P1). (T. B.)

145 145 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg شكل )22( : صورة يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء توضح تناقص احلبيبات اإلفرازية ) )يف السيتوبالزم القمي خلاليا كالرا )Cc( مع تنخر أنويتها )*( وحتطم الغشاء القاعدي الذي ترتكز عليه وتليفه )Cf( ومتزق األهداب السطحية للخاليا املكعبة مع تنخر بعضها واضطراب الطبقة العضلية امللساء )Smc( ووجود اخلاليا الليفية )F( كام يالحظ اخللية اللمفية )3400x) )Lym). شكل )23(: صورة يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء توضح امتالء التجويف الوعائي الدموي )Bv( بكريات الدم احلمراء )RBCs( املشوهة واحتواءه عىل اخللية البيضاء املتعادلة )Ne( وتواجد اخلاليا البلعمية )Mc( داخل الشعريات احلويصلية. (1100x) شكل (24a): صورة يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء توضح اخللية احلويصلية النوع األولP1 وحتلل عضياهتا السيتوبالزمية وجتمع القطرات الدهنية هبا )Ld( وتنخر اخللية البطانية )En( للشعرية الدموية )Ca( واحتواء الشعرية الدموية عىل صفائح دموية )P( متحطمة وترتسب ألياف الكوالجني )Bab). (7900x) )24b): عىل غشائها القاعدي واختالف سمك احلاجز الدموي اهلوائي )Cf( صورة يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء توضح تضخم اخللية الطالئية )En( املبطنة للشعرية الدموية كام يالحظ تضخم اخللية احلويصلية النوع األول )P1( وترسب ألياف الكوالجني )Cf( يف اجلدر احلويصلية( 10500x ). شكل )25(: صورة يف رئة فأر من جمموعة االستشفاء توضح تطاول اخللية احلويصلية النوع الثاين P2 وتطاول وتشوه نواهتا )N( وتكاثف الكروماتني احلايف وتناقص حاد لألجسام الصفائحية ومتزق احلافة الزغبية )Mv( هلا وترسب ألياف الكوالجني )Cf( عىل غشائها القاعدي وضمور أجسام جوجلي )Go( هبا. واحتواء الشعرية الدموية )Ca( عىل خلية طالئية داخلية )En( متطاولة كام حتتوي عىل كريات الدم احلمراء )RBC( وصفائح دموية )P( متحطمة (7900x).

146

147 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ájqòdg ÜÉéfEG»a BGôقdG RÉéYEG ìéàødg óñy SسeÉى /O.CG É eƒلyh dلقägagô ËôµdG BGôقdG á«لc ó«ªy á«hô dg ô üe ájqƒ ªL - ôgrc G á eél óéÿgƒhcg ógé /O.CG Aɪ üdg Oó dgh ôµسùdg PÉàسSCG IQƒ üæÿg á eél Ö dg á«لc

148 148 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة BGôقdG åjóm»ªل dg RÉéYEلG GلhCل: Aõ G ájqòdg ÜÉ EG øy مقدمة: اإلنسان منذ عهود التاريخ القديمة يبحث عن نشأته وعن كيفية خلقه فهذا أرسطوىف القرن الرابع قبل امليالد ) ( يعتقد أن اجلنني يتولد من دم احليض وربام كان جالني )Galen( الذى عاش بعد أرسطوبقرنني يصف بدقة أكثر أوصاف أجنة احليوان ولكن وصف جالني كان جمرد وصف ختيىل استخدم فيه العني املجردة وآخرون غريمها اخرتعوا نظريات قال عنها العلامء إن مكاهنا مزابل التاريخ كنظرية النشوء واالرتقاء لدارون. ولكن انظروا إىل بروفيسور كيث مور رئيس قسم الترشيح وعلم األجنة بجامعة تورنتوىف كندا حني يكتب متعجبا يف كتابة ختلق اجلنني البرشى عن دقة وعظمة احلقائق العلمية املتعلقة بخلق اجلنني يف القرآن فيقول: «مل نجد يف العصور الوسطى معلومات ذات قيمة يف جمال ختلق اجلنني ومع ذلك فقد سجل القرآن يف القرن السابع امليالدى وهوالكتاب املقدس عند املسلمني أن اجلنني البرشى يتخلق من أخالط تركيبية من الذكر واألنثى مع بيان ختلق اجلنني يف أطوار وهكذا فإن البرشية ختبطت لعصور طويلة يف احلديث عن إنجاب الذرية بينام القرآن قدم لنا كام سنرى معلومات يف غاية الدقة وذلك من خالل حديثه عن مسألة اإلنجاب. ÜÉ üne G óygƒb øy áæسùdgh BGôقdG åjóm :k hcg لقد اهتم القرآن بشكل دقيق بمسألة إنجاب الذرية ومراحل تكوينها فقال يف سورة القيامة «أمل يك نطفة من مني يمنى» وىف سورة املرسالت بيانا للنطفة «أمل نخلقكم من ماء مهني فجعلناه يف قرار مكني«وأوضح املراحل بشكل تفصيىل كام يف سورة املؤمنون «ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة...«بل إنك تعجب كل العجب عندما تقرأ صدر أول سورة يف القرآن الكريم نزوال وهى سورة العلق ونجد أهنا تتحدث عن إنجاب الذرية

149 149 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg يف قوله تعاىل: «أقرأ باسم ربك الذي خلق خلق اإلنسان من علق«. ومعلوم أن الرصاع مع كفار مكة مل يكن حول القراءة وال حول علم األجنة ممثال يف مراحل خلق اإلنسان بل الرصاع حول العقيدة وذلك من خالل دعوة القرآن إىل ترك األصنام وإثبات الوحدانية ومما يلفت االنتباه أن القرآن يف هذه السورة بدأ بذكر العلق دون النطفة ألهنا وإن كانت هي األساس يف املراحل التكوينية اال أهنا قد توجد وال يلزم منها اإلنجاب فكم من الرجال يوجد عندهم احليوان املنوي وال يستطيع اإلنجاب لضعف فيه كام وكيفا وعىل ذلك فال بد أن يكون قويا وذلك بأن يتعدى مكان وجوده إىل رحم املرأة وهذه املرة يسمى أمشاج من ماء الرجل وبويضة املرأة التى تسمى بعدها علقة. إذن القرآن يف سورة العلق حتدث عن مرحلة الوجود الفعىل وحتدث القرآن عن أصل العلق بقوله»وأنه خلق الزوجني الذكر واألنثى من نطفة إذا متنى«أي تتدفق يف الرحم. وهذا املعنى هوالذى ذكره القرآن يف سورة الطارق يف قوله تعاىل: «فلينظر اإلنسان مم خلق خلق من ماء دافق«ومن عجب أنك إذا قرأت أوصاف املاء يف القرآن وجدت أوصافا متعددة قد يظن أنه يمكن أن يوضع وصف منها مكان دافق فمن ذلك منهمر يف قوله تعاىل:»ففتحنا أبواب السامء بامء منهمر«وأيضا مسكوب يف قوله تعاىل: «وماء مسكوب«وثجاج يف قوله تعاىل: «وأنزلنا من املعرصات ماءا ثجاجا إىل غري ذلك من األوصاف يف القرآن لكن إذا رجعت إىل الفروق بينها وجدت أن املصبوب نزول من أعىل واملنهمر من أعىل إىل أسفل وفيه زيادة كام وكيفا بخالف الدافق فمعناه يف اللغة يدور عىل الدفع بقوة وبرسعة كام سيتضح ذلك من خالل أقوال علامء اللغة يف بيان معنى دافق ففى لسان العرب دافق: اسم فاعل من دفق فهويشري إىل ذاتية احلركة وحيوية املاء. من ماء دافق أي من ماء ذي دفق دفق النهر والوادي إذا امتأل حتى يفيض املاء من جوانبه. : ÉaódGh املطر الواسع الكثري وسري أدفق أي رسيع فاملالحظ أن املادة تدور حول الكثرة والرسعة ويلزم فيهام القوة وهذا املعنى هوما أكده ابن فارس حيث قال: الدال والفاء والقاف أصل واحد مطرد يدل عىل دفع الشىء قدما من ذلك دفق املاء والذى يمعن النظر يف حروف الكلمة جيد داللة صوتية لذلك فالدال تشري إىل امتداد طويل دقيق مع انحصار أي احتباس وهذا املعنى كائن يف امتداد هذا املاء يف صلب الرجل وترائب املرأة وبداية جتمعه إثر اجتامع الزوجني ( واهلل أعلم(.

150 150 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة وتشري الفاء إىل نفاذ بقوة وهى املرحلة التالية للدفق وهونفاده من املحل بقوة ورسعة وتشري القاف إىل متجمع )منعقد( ذي حدة يف باطن اليشء أوعمقه وهى املرحلة األخرية من الدفق حيث خروجه بقوة وجتمعه يف مكان احلرث وأما تعقده فهوما حتمله كل قطرة من ماليني احليوانات املنوية ثم ما حيمله هذا احليوان من عوامل وراثية وقصة حياة ال يعلمها إال اهلل )واهلل أعلم(. وهذا عىل اعتبار أن )دافق( اسم فاعل عىل أصلها. Vhض Aɪل dg kéwhôشt LôdGل: AÉe øe ÜÉ üneód ١ التدفق. ١. ٢ اإلندفاع ٢. برسعة. ٣ وجود ٣. عدد كبري من احليوانات املنوية وىف مراجع كثرية يشرتط حلدوث التلقيح وجود أكثر من 20 مليون حيوان منوي يف الدفقة الواحدة للرجل. ٤ حيوية ٤. احليوانات املنوية أي أن تكون حية مع سالمتها شكال ووظيفة. انظر إىل املعانى اللغوية لوصف املاء بالدافق فستجد أن رشوط اإلخصاب يف ماء الرجل جيمعها مجعا دقيقا لفظة القرآن املبهرة )دافق(. kéض jcg Üô dg Éسùd æ eى agoق: أي مدفوق وأهل احلجاز كانوا جيعلون املفعول فاعال إذا كان يف موضع نعت كقول العرب هذا رس كاتم وهم يعنون بذلك رس مكتوم. فإذا محلنا دافق عىل مدفوق كام تفعل العرب فمدفوق إذن إسم مفعول من دفق وهذا يشري بوضوح إىل ماء املرأة إذ أن البويضة تتحرك داخل قناة فالوب بواسطة أهداب وال تتحرك حركة ذاتية فهي إذن مدفوعة أومدفوقة تلك روعة البيان القرآين فكلمة واحدة احتوت عدة معان وأشارت إشارة علمية دقيقة إىل رشوط اإلخصاب وإىل حقيقة ماء الرجل وماء املرأة يف زمن مل يتوفر فيه أي وسائل ملعرفة ماء املرأة وال حتى طبيعة ماء الرجل وظل العامل

151 151 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ملدة ألف سنة أوأكثر من تاريخ تنزيل الوحى عىل سيد البرش صىل اهلل عليه وسلم يعتقد أن اجلنني يتولد من دم احليض. يتم اإلخصاب طبقا لقواعد ثالث : IóYÉقdG dhc Gى: أن اخللق يبدأ باحتاد العنرصين من الذكر واألنثى معا : حقيقة ثابتة ال مرية فيها جهلها علامء البيولوجيا حتى القرن الثامن عرش امليالدى حينام تم إكتشاف املجهر ولفظة النطفة يف القرآن إما أن تأيت مطلقة»من نطفة خلقه فقدره«واإلشارة إىل اخللق من نطفة ذكرية أوأنثوية أوتأتى موصوفة بأهنا نطفة أمشاج أي أخالط أي أهنا نطفة خملقة من كل من الذكر واألنثى والسنة تؤكد هذا املعنى بوضوح حني سأل يودي رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عن خلق اإلنسان فأجابه املصطفى يا يودي من نطفة الرجل واملرأة واملقصود الذكر واألنثى مسند اإلمام أمحد ( 465/1 بإسناد ضعيف(. IóYÉقdG :á«féãdg ليس كل ما خرج من البويضة أومن ماء الرجل إىل رحم املرأة يشارك يف التخصيب فمثال : خيرج من مبيض املرأة بويضة حماطة بغشاء وحييط بالغشاء جمموعة كبرية من اخلاليا التى تشكل تاجا. أما الرجل فإنه يدفع حوايل 500 مليون حيوان منوي ال يدخل يف تكوين اجلنني فيها سوى حيوان منوي واحد وهذه احليوانات تسبح يف سوائل تفرز من غدد مثل الربوستاتا واحلويصلة املنوية حيث ال يشكل حجم احليوانات املنوية مجيعها للحجم الكيل هلذه السوائل سوى %1 فقط. انظر إىل اإلعجاز املبهر يف قوله صىل اهلل عليه وسلم: )ما من كل املاء يكون الولد( صحيح اإلمام مسلم كتاب النكاح باب العزل. أن اجلنني ال يوجد عىل صورته كقزم يف رأس احليوان املنوي كام ختيل بعض البيولوجيني ولكنه يمر بأطوار خمتلفة كام قال اهلل: تعاىل:»مالكم ال ترجون هلل وقارا. وقد خلقكم

152 152 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة أطوارا «نوح وكام قال تعاىل:»خيلقكم يف بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق يف ظلامت ثالث«الزمر )6(. وهذه القواعد اهلامة هتدم كل املعارف والظنون البرشية من عهد أرسطوحتى القرن الثامن عرش امليالدي. حديث القرآن عن تقدير الصفات الوراثية بعد الخلق وكون التقدير يأتى بعد اخللق مبارشة فإن القرآن يعطف التقدير عىل اخللق عطفا رسيعا باستخدام أداة العطف الفاء يف قوله من نطفة خلقه فقدره كيف يتم تقدير الصفات اخلاصة بالكائن احلى بعد تلقيح البويضة حسنا إذا نظرنا إىل كل خطوة عىل حدة فإننا سنجد صعوبة بالغة يف عملية تقدير الصفات الوراثية فهى عملية يف غاية التعقيد. ببساطة وللتسهيل فقط من املمكن أن نتصور أن اجلينات تعطى تعليامت أوال لصنع اخلاليا ثم لتكوين األنسجة بصورة سوية ثم تعديلها حتى يتم خلق اجلنني وخيرج مولودا عىل صورة فريدة حيمل صفات مقدرة كالطول والشكل ولون الشعر والعني وآالف الصفات «خلقك فسواك فعدلك وهكذا فإنه بعد اخللق مبارشة قدر اهلل تعاىل هلذا املخلوق صفاته الوراثية وطوله ولونه وهيئته وقدراته العملية والعلمية واجلسدية وربام األمراض الوراثية التى قد حيملها واستعداده لإلصابة باألمراض املختلفة. وهكذا فإن عملية التقدير يتم فيها التآلف بني الكروموسومات يف النطفة األمشاج املخصبة لتصبح 23 زوجا نصفها من األب والنصف اآلخر من األم ويتم التآلف بني اجلينات املوجودة عىل الكروموسومات بطريقة دقيقة مذهلة وحتتوى الكروموسومات عىل حوايل 30 ألف جني وراثي حيدد إمجاىل الشفرة الوراثية إلنسان واحد والتي يبلغ عددها 3 آالف مليون حرف وراثي.

153 153 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg»ªل dg RÉéYEلG :åëñdg øe ÊÉãdG Aõ G ájqòdg لÜÉ E á féÿg ÜÉÑ SCلG øy BGôقdG åjóm لقد أشار القرآن الكريم إىل األسباب املانعة من اإلنجاب للذرية يف وصفني أحدمها يشري إىل املنع اجلزئى واآلخر إىل املنع الكىل ومها )عاقر( و)عقيم(: :ôbéy á Ød اسم فاعل من عقر ووردت كلمة عاقر يف ثالث مواضع يف القرآن الكريم.» قال رب أنى يكون يل غالم وقد بلغني الكرب وامرأيت عاقر قال كذلك اهلل يفعل ما يشاء«اآلية 40 من سورة آل عمران. وإين خفت املوايل من ورائي وكانت امرأيت عاقرا فهب يل من لدنك وليا» اآلية 5 من سورة مريم «قال رب أنى يكون يل غالم وكانت امرأيت عاقرا وقد بلغت من الكرب عتيا «اآلية 8 من سورة مريم وورد الفعل عقر يف عدة مواضع يف القرآن الكريم كلها تتحدث عن ناقة ثمود :º«قY وردت يف أربع مواضع يف كتاب اهلل»واليزال الذين كفروا يف مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أويأتيهم عذاب يوم عقيم«اآلية 55 من سورة احلج.»أويزوجهم ذكرانا وإناثا وجيعل من يشاء عقيام إنه عليم قدير» اآلية 50 من سورة الشورى.»فأقبلت امرأته يف رصة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم«اآلية 29 من سورة الذاريات.

154 154 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة»وىف عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء أتت عليه اال جعلته كالرميم«اآليتان رقم من سورة الذاريات. äéáôµdg äéjb G ògه øe ßMÓf ١ أن ١. زوجة سيدنا زكريا وصفت يف القرآن الكريم بلفظة عاقر عىل لسان نبى اهلل زكريا. ٢ أن ٢. زوجة سيدنا ابراهيم عليه السالم وصفت نفسها بلفظة عقيم. ٣ أن ٣. لفظة عقيم شملت وصف الرياح ويوم القيامة ايضا ٤ أن ٤. الفعل عقر ورد يف القرآن الكريم واصفا فعل قوم صالح )ثمود( بالناقة. :áeég áلäسsg IóY RÈJ Éæg øe ١ هل ١. هناك فارق لغوي بني لفظتي عاقر وعقيم ٢ وما ٢. هواملدلول العلمي الطبي هلاتني اللفظتني ٣ وهل ٣. يمكن أن نستنبط من هذا إعجازا علميا للقرآن الكريم øeh á لdG á«méf øe Ú ØلdG áسsgqo ÓNل øe áلäسsc G ògه Yلى áhéle G íض àj.òسùøàdg AɪلY Ócم ÓNل :ôbéy ᪵d ƒ لdG ƒdóÿgل :k hcg يف القاموس املحيط: رجل عاقر وعقيم ال يولد له. العقرة: خرزة حتملها املرأة لئال تلد. املختار الصحاح: العاقر: املرأة التى ال حتمل. رجل عاقر: ال يولد له. لسان العرب: العقر: هواستعقام الرحم وهوأن ال حتمل.

155 155 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg عقره العلم: النسيان. والعقرة: خرزة تشدها املرأة عىل حقوهبا لئال حتمل. وقال األزهري: العقرة خرزة تعلق عىل العاقر لتلد. قيل كانوا إذا أرادوا نحر البعري عقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه. وىف احلديث: أنه مر بحامر عقري أصابه عقر ومل يمت بعد. :º«قY القاموس املحيط: :ºق dg هزمة تقع يف الرحم فال تقبل الولد. ريح عقيم: غري القح. ويوم عقام: شديد. مخQÉà :ìéë üdg العقام: الداء الذى البرأ منه. رحم معقومة: أي مسدودة ال تلد. رجل عقيم: ال يولد له. ريح عقيم: ال تلقح سحابا وال شجرا. يوم عقيم: يوم القيامة ألنه ال يوم بعده :Üô dg Éسùd :º«ق dg هزمة تقع يف الرحم فال تقبل الولد. :º«ق dg íjôdg التى ال يكون معها لقح أي ال تأيت بمطر إنام هي ريح اإلهالك: وقيل ال تلقح الشجر وال تنشىء سحابا وال حتمل مطرا. والعقم: القطع

156 156 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة.áلÄسSCG IóY Éæd RÈJ á لdG ºLÉ e º«قYh ôbéy æ eى AGôقàسSG øe ١ هل ١. عاقر هي عقيم ٢ أم ٢. أن هناك خالفا لغويا بني كلمتى عاقر وعقيم ٣ إذا ٣. كان هناك خالف فأيام أقوى يف داللة عدم اإلنجاب عاقر أوعقيم :»JB G Qófك á لdG ºLÉ e ÉjÉæK øe æ ŸGى SGسVGô àض ó H ١ عاقر ١. ختتلف عن عقيم. ٢ عاقر ٢. أخف من عقيم يف الداللة عىل عدم اإلنجاب ويؤكد هذا الفهم ما ورد يف كتاب اهلل يف وصف الريح بالعقيم يف اآلية 40 من سورة الذاريات وأعقبها سبحانه وتعاىل بقوله:»ما تذر من شىء أتت عليه إال جعلته كالرميم«كام وصف اهلل هذه الريح أيضا يف سورة األحقاف اآليتني بأهنا تدمر كل شىء بأمر رهبا»فلام رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر رهبا فأصبحوا ال يرى إال مساكنهم كذلك نجزى القوم املجرمني«. وقال األلويس يف بيان املعنى:»ما تذر من شىء أتت عليه إال جعلته كالرميم» )املسحوق( الذى ال يصلح لعدم وجود عنارص احلياة فيه وكذلك يقول الراغب واإلرمام: السكوت وأرمت عظامه إذا سحقت حتى إذا نفخ فيها مل يسمع هلا دوي وهذا دليل عىل فقدان احلركة وهويساوي العدم ومما يؤكد ذلك اجلواب القرآين عىل من مسك عظاما بالية. وقال تعاىل: ]قال من حيي العظام وهي رميم[ ذاكرا من أحوال العظام ما تبعد معه احلياة غاية البعد فكان اجلواب ]قل حييها الذى أنشأها أول مرة...اآلية[ وهذا دليل عىل أهنا ميتة وال حياة فيها واهلل حيييها بقدرته وعىل هذا فالعقيم فيها اإلنجاب معدوم بخالف العاقر كام سبق ذكر ذلك.

157 157 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg المدلول العلمي الطبي لعاقر وعقيم: من املعلوم طبعا أن عدم اإلنجاب بالنسبة للذكر واألنثى يندرج حتت سببني رئيسيني مها: Infertility و. Sterility من هذا التعريف الطبي املتعارف عليه يف املراجع الطبية الكثرية ندرك أن )Sterility( هي عدم القدرة عىل اإلنجاب هنائيا بالوسائل الطبية املتاحة أما ( Infertility ) فهي تعني القدرة عىل اإلنجاب مع وجود أسباب مانعة لذلك يمكن إصالحها. وهلذا فإن Sterility هي العقم. Infertility هي العقر. وتستطيع أن تلحظ دقة وروعة البيان القرآين حني وصف زوجة زكريا بالعاقر يف سورة آل عمران ومريم ثم أعقب ذلك يف سورة األنبياء اآلية 90 يقول ربنا:»فاستجبنا له ووهبنا له حييى وأصلحنا له زوجه إهنم كانوا يسارعون يف اخلريات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعني«أي أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أصلح زوجة سيدنا زكريا بقدرته فحملت بيحيى ومل يذكر اهلل سبحانه وتعاىل اإلصالح يف حق زوجة سيدنا إبراهيم ولعل سائال يقول : إن اإلصالح يف هذه اآلية الكريمة هوإصالح معنوى خلقى وليس بإصالح مادى. يقول اإلمام القرطبي يف اجلامع ألحكام القرآن قوله تعاىل:»فاستجبنا له«أي أجبنا دعاءه وأصلحنا له زوجه قال قتادة وسعيد بن جبري وأكثر املفرسين أهنا كانت عاقرا فجعلها اهلل ولودا وقال ابن عباس وعطاء كانت سيئة اخللق ويقول اإلمام القرطبي وحيتمل أن تكون قد مجعت املعنيني ويقول أكثر املفرسين إن سياق اآليات يرجح القول األول أي أهنا كانت عاقرا فأصبحت ولودا وكذا قال اإلمام الطربي يف جامع البيان يف تأويل القرآن. يف تفسري اجلاللني»وأصلحنا له زوجه فأتت الولد بعد عقمها«وبالطبع فإنه سبحانه وتعاىل قادر أن جيعل العاقر والعقيم ولودا. انظر إىل روعة البيان القرآين يف اآليتني الكريمتني من سورة الشورى»هلل ملك السموات واألرض بخلق ما يشاء يب ملن يشاء إناثا ويب ملن يشاء الذكور

158 158 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة... أو يزوجهم ذكرانا وإناثا وجيعل من يشاء عقيام إنه عليم قدير«يقول ابن كثري يف تفسري هاتني اآليتني الكريمتني: خيرب تعاىل أنه مالك السموات واألرض يترصف فيهام وأنه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء وال مانع ملا أعطى وال معطي ملا منع وأنه خيلق ما يشاء»يب ملن يشاء إناثا«أي يرزقه البنات فقط»ويب ملن يشاء الذكور«أي يرزقه البنني فقط ويعطي ملن يشاء الزوجني الذكر واألنثى وجيعل من يشاء عقيام أي ال يولد له. ويف جمال طالقة القدرة قال اهلل:»وجيعل من يشاء عقيام «ومل يقل عاقرا إذ أن العقيم ال يلد بالوسائل الطبية املتاحة بتاتا. ولكن العاقر يمكن أن يلد بالوسائل الطبية املتاحة والناظر يف هذه اآلية جيد القسمة العقلية واضحة يف مسألة اإلنجاب فاألمر ال خيلومن هبة الذكور أوهبة اإلناث أومها معا أوعدم اإلنجاب مطلقا واختيار لفظ عقيم هلا مع الفعل جيعل دون خيلق داللة لفظية. أتصور لو قال: خيلق لقيل: عيب خلقي مثال ي بحث عن أسباب عالجه ولكن املقام جاء بالفعل )جيعل( الذي يفيد معنى زائدا عىل اخللق والتقدير وهوالتصيري والتحويل ألن املقام مقام حتد وتبقى هذه آية تتحدى العامل كله يف جمال اإلنجاب بأن جيعلوا العقيم رجال أوامرأة يف حمل اإلنجاب وأن ى هلم ذلك وهلذا فإن استخدام الكلمة»عقيام «يف جمال طالقة القدرة والتحدي أقوى وأنسب من استخدام كلمة عاقر وهكذا تتضح روعة األداء البياين ودقة اللفظ القرآين وهكذا تتبني معجزة القرآن وتتجىل أمهيته يف عرص العلم. :º«قYh ôbéy ±ôلهg áø U أصل عاقر : عقر. أصل عقيم : عقم. يشرتك الفعالن يف حرف العني والقاف وخيتلفان يف احلرف األخري الراء وامليم. من صفات حرف الراء التكرار وهذا يناسب اإلنجاب أما امليم فيخرج بانطباق الشفتني وهذا يناسب عدم القابلية لإلنجاب حرف امليم حرف مقفول م ولكن حرف الراء حرف مفتوح )منفتح( وهذا أيضا يتناسب مع املعنى.

159 159 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg القرآن يحدد أسبابا لعدم اإلنجاب»وامرأته قائمة فضحكت فبرشناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعيل شيخا إن هذا ليشء عجيب«سورة هود اآلية قال جماهد وعكرمة: حاضت وكانت آيسة حتقيقا للبشارة وأنشد عىل ذلك اللغويون وإين آليت العرس عند ظهورها وأهجرها يوما إذ تك ضاحكا وقد أنكر بعض اللغويني أن يكون كالم العرب ضحكت بمعنى حاضت وقال اجلمهور وهوالضحك املعروف )تفسري القرطبي(. ومن املعلوم طبيا أن أمر أحد العالمات البارزة عند املرأة التى ال تلد غياب احليض وانقطاعه. قوله تعاىل: «ياويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعيل شيخا «. روي عن جماهد أن سارة كانت ابنة بضع وتسعني سنة وكان إبراهيم ابن مائة سنة )تفسري الطربي(.ومن األسباب الطبية لعدم اإلنجاب كرب السن خاصة عند اإلناث. ومعجزة اإلنجاب أبني وأوضح يف إسحاق عن إسامعيل ولذلك فإن القرآن عندما يذكر الفعل "وهب" ويسنده إىل نون العظمة فإنه يذكر إسحاق دون إسامعيل. IQƒسS «50 49, ájb G Ëôe فلام اعتزهلم وما يعبدون من دون اهلل وهبنا له إسحاق ويعقوب وكال جعلنا نبيا ووهبنا هلم من رمحتنا وجعلنا هلم لسان صدق عليا «. IQƒسS É fc Gم 84 ájb G»ووهبنا له إسحاق ويعقوب كال هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليامن وأيوب ويوسف وهارون وكذلك نجزى املحسنني«IQƒسS 72 AÉ«ÑfC G»ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكال جعلنا صاحلني«27 ájb G äƒñµæ dg»ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا يف ذريته النبوة وءاتيناه أجره يف الدنيا وإنه يف اآلخرة ملن الصاحلني«وىف موضع واحد يف سورة إبراهيم تقدم ذكر إسامعيل عىل إسحاق بعد الفعل وهب دون اإلسناد إاىل نون العظمة»احلمد هلل الذى وهب يل عىل الكرب إسامعيل وإسحاق إن

160 160 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ربى لسميع الدعاء» آية 14 سورة إبراهيم إذ أن الكالم يف سياق هذه اآلية الكريمة جيري عىل لسان إبراهيم عليه السالم واملعلوم أن كال من إسامعيل وإسحاق هبة من اهلل إلبراهيم فعندما يكون احلديث عىل لسان إبراهيم فإنه يذكر األكرب واألول ميالدا وهو إسامعيل.

161 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة êóy»a AGOƒ ùdg áñëdg á«dé a á SGQO øjƒchqƒلµdg êó H áfqéقe ÉjQÓªdG ÒسùY ó«سs øh ódén.o QÉشûàسSG QÉشûàسùeh ªàéŸG ÖW jóñdgل Ö dg

162 162 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ÉjQÓŸG êóy ÉgôKGh AGOƒ ùdg áñلهg مقدمة الطب النبوي مصطلح معروف لدى املسلمني وهوعبارة عن نصائح تعني بصحة اإلنسان والتي مصدرها القرآن والسنة املطهرة. وهذا اهلدي يغطي كثريا من اجلوانب الوقائية والعالجية والتي تشكل مزجيا مابني الروح والعقل واجلسد. :äéق«ñ àdg ògه H ض jل«éª«ah á«lóyh á«fébh äéق«ñ J ƒñædg Ö لdh تطبيقات وقائية ومنها : ١ احلجر ١. واألمراض املعدية الوبائية. ٢ اهلدي ٢. النبوي يف الغذاء. ٣ الرضاعة ٣. الطبيعية. ٤ صحة ٤. البيئة. ٥ النظافة ٥. الشخصية. ٦ األمراض ٦. التناسلية. تطبيقات عالجية ومنها : ١ احلجامة. ١. ٢ ٢. احلبة السوداء.

163 163 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg ٣ ألبان ٣. اإلبل وأبواهلا. ٤ العسل. ٤. ٥.٥ الكي. ٦ النباتات ٦. العشبية الوارد ذكرها يف القرآن والسنة. من خالل هذا اهلدي النبوي نستطيع تعزيز الصحة يف كل مكان بغض النظر عن الفروقات بني البرش. : GƒæY â ÉàdG åëñdg åméñdg iôlcg óقa ª dgل«dhلdóà»ل ÉjQÓŸG êóy ÉgôKCGh AGOƒسùdG áñلهg :áسsgqódg ±óg دراسة فاعلية احلبة السوداء يف عالج املالريا مقارنة بعالج الكلوروكوين. :áسsgqódg áقjôw تم حتقيق اهلدف من خالل التجربة الرسيرية املظبطة يف مرحلتها الثانية )34 حالة غري شديدة لكل جمموعة(. :èféàædg أظهرت النتائج تفوق العالج باحلبة السوداء مقارنة بالكلوروكوين يف هذه املرحلة )%95 %72 بالرتتيب( بالرغم من ذلك ال يمكن تعميم نتائج هذا البحث حتى نجري التجربة الرسيرية يف املرحلة الثالثة.

164 164 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة التوصيات: ١ الطب ١. النبوي رمحة للعاملني بكل شعوهبم. ٢ حيتاج ٢. الطب النبوي إلجياد مرجعيات علمية. ٣ فتح ٣. باب األوقاف لدعم هذا النوع من الطب. ٤ وضع ٤. هذا العلم يف منهج يمكن تدريسه وتدريب العاملني يف القطاع الصحي عليه.

165 165 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Prophetic Medicine and some of its application Dr. Khaled Saeed Aseri kaserisaeed@gmail.com Consultant Community and Integrative medicine Prophetic medicine which is well known among Moslems as a medical advices which has been mentioned in holy references of Islam It covers preventive medicine curative medicine mental wellbeing spiritual cures medical and surgical treatments. It integrates mind & body matter and spirit. Some of that application: Preventive application: 1- quarantine in an epidemic of infectious diseases 2-nutrtional advices 3- breast feeding 4- environmental health 5- personal hygiene 6- sexual transmitted diseases

166 166 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة Some of curative application 1- cupping 2-nigella sativa 3- camel milk and urine 4- Honey 5-quetering 6-many medicinal plants Through that prophetic medicine we can promote health anywhere without discrimination to colour languages and religions To utilize what have been mentioned in prophetic medicine I did my research which titled as nigella sativa and its application in malaria treatments the abstract of my research as follow: Objectives: To compare the efficacy of Nigella Sativa as prophetic medicine in comparison with chloroquine to treat malaria cases. Methods: It has been achieved through:- Randomized clinical trial phase II.(34 non sever cases of Malaria for each therapy)

167 167 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg Results: result show that Nigella Sativa is better than chloroquine in malaria treatment(95% 72 % respectively) and the difference was significant. However of all that result we cannot generalized our result to all endemic area except if we apply clinical trial 3rd phase. Recommendation: 1. Prophetic medicine is kindness for human. 2. Prophetic medicine needs a scientific reference body. 3. Prophetic medicine needs financial support. 4. Prophetic medicine is science which should be included in medical education.

168

169 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ᫪لy áæ«h ïªdg á jôn ìoho محóª.O

170 170 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة áeóقe حيتوي دماغ اإلنسان عىل فصوص رئيسية أربعة هي: الفص األمامي Frontal Lobe والفص اخللفي Occipital Lobe والفص الصدغي Temporal Lobe والفص اجلداري Parietal Lobe ولكل فص دور وظيفي ينفرد به عن اآلخر ويف نفس الوقت هي مكملة لبعضها البعض والفص األمامي يتمي ز عن نظريه يف احليوان بأن املناطق املسئولة عن السلوك وعن الكالم متطورة وبارزة من الناحية الترشحيية والوظيفية وهوحيتوي عىل عدة مراكز عصبية ختتلف فيام بينها من حيث املوقع والوظيفة وهي: القرشة األمامية اجلبهية Pre- Frontal Cortex وتقع مبارشة خلف اجلبهة وهي متثل اجلزء األكرب من الفص األمامي للمخ وترتبط وظيفتها بتكوين شخصية الفرد وهلا أيضا تأثري يف حتديد املبادرة Initiative والتمييز Judgment ثم مركز بروكا حلركات النطق Motor Speech Area of Broca ويقوم بتنسيق احلركة بني األعضاء التي تشرتك يف عملية الكالم كاحلنجرة واللسان والوجه ثم مناطق احلركة وتشمل احلقل العيني اجلبهي Frontal Eye Field ويقوم بالتحريك املتوافق للعينني إىل اجلهة املقابلة ومركز حركة العضالت األويل والثانوي Primary & Secondary Motor Areas وكليهام مسئوالن عن حركة العضالت اإلرادية وهكذا ثبت أن مقدمة الفص األمامي القابعة يف عمق الناصية هي املوجهة للسلوك واملميزة للشخصية وقد تؤدي إصابتها إىل هبوط يف املعايري األخالقية ودرجة التذكر والقدرة عىل حل املشكالت العقلية. ويف قوله تعاىل: "ك ال ل ئ ن مل ي نت ه ل ن س ف عا ب الن اص ي ة. ن اص ي ة ك اذ ب ة خ اط ئ ة «العلق 15 و 16 مل يتخري القرآن الكريم للمؤاخذة عىل سوء السلوك وضالل االختيار والكذب يف القول واخلطأ يف الفعل إال منطقة الناصية أومقدمة الدماغ حيث يوجد الفص األمامي من املخ والذي عرف حديثا أنه يتميز بوجود مناطق مهمة سلوكيا تقوم فعال بتلك الوظائف وبنفس الرتتيب يف النص الكريم فاملنطقة األوىل من الفص األمامي تسمى بمقدمة الفص األمامي Pre-frontal area وتقع يف األمام وتقوم بوظيفة اختاذ القرار وتوجيه السلوك االجتامعي خاصة وال يصدر قرار إال من خالهلا ولذا تسمى حارس البوابة Gate Keeper وتقع

171 171 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg خلفها منطقة صياغة األقوال وتسمى تبعا للعامل الذي اكتشفها بمنطقة بروكا Area of Broca تليها نحواخللف املنطقة املسئولة عن األفعال احلركية..äGQGôقdG PÉîJGh á«üîشûdg õ«øy ùeسƒäل ƒgh á«uéædg áق æe ïÿg øe»eéec G üødgص ólƒj وقد لوحظ أن ترتيب األعضاء يف نظم القرآن الكريم يتفق مع الواقع فتمنح العناية بتقديم األهم وظيفة واملمنوح أكرب مساحة أواملتقدم وظيفيا وترشحييا فالعني نحواألمام تليها األذن ويف النظم تسبق العني األذن ومركز اإلبصار يسبقه مركز السمع ويف النظم يسبق السمع البرص ويقع بينهام مركز الكالم وهوكذلك يف النظم ويغلب التصوير يف الكتاب العزيز فرتد الوظائف العقلية مسلوبة واصفة من ال ينتفعون هبا بالصمم والبكم والعمى وبانقالب اهليئة خزيا يف مشهد إهانة املعذبني يف اآلخرة ينقلب الرتتيب يف النظم حمافظا عىل الرتتيب يف اخللقة السوية ويف املنطقة احلركية يف املخ أبرز األعضاء هم الوجه تليه اليد يليها القدم وهومتاما نفس الرتتيب يف النظم وال خيتلف الرتتيب عنها يف املنطقة

172 172 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة احلسية سوى بزيادة منطقة الرأس قبل القدم والعجيب أنه متاما نفس الرتتيب يف النظم ويكتفي الكتاب الكريم باألهم يف مقام بيان أهم املناطق يف اجللد إحساسا فيتخري الوجه واليد والبنان خاصة األنامل وحيفظ الرتتيب وفق درجة اإلحساس وعدد املستقبالت واملساحة املمنوحة بالدماغ فيقدم اجلباه واجلنوب عىل الظهور. : bgƒdg»g ɪc kéeé PC G Yلى º ædg Ú dg àjقóم (1)»أ م هل م أ ع ين ي ب رص ون هب ا أ م هل م آذ ان ي س م ع ون هب ا«األعراف 195.»و ك ت ب ن ا ع ل ي ه م ف يه ا أ ن الن ف س ب الن ف س و ال ع ني ب ال ع ني و األ نف ب األ نف و األ ذ ن ب األ ذ ن» املائدة 45. :ïÿg õcôÿg É ل UCG ahق ô üñdg áø«xh Yلى º ædg ªسùdG áø«xh àjقóم (2)» أ م ن ي م ل ك الس م ع و األ ب ص ار «يونس 31.» و ع ىل س م ع ه م و ع ىل أ ب ص ار ه م غ ش او ة» البقرة 7.» و ل و ش اء اهلل ل ذ ه ب ب س م ع ه م و أ ب ص ار ه م» البقرة 20.» أ ف أ ن ت ت س م ع الص م أو هت د ي ال ع م ي «الزخرف 40.» م ا ك ان وا ي س ت ط يع ون الس م ع و م ا ك ان وا ي ب رص ون» هود 20.» أ و ل ئ ك ال ذ ين ل ع ن ه م اهلل ف أ ص م ه م و أ ع م ى أ ب ص ار ه م» حممد 23.

173 173 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg )3( ólƒj áق æe ùjسªى ïÿéh áق æe : Wernicke s area»µ«fòa وظيفتها الوعي بالكالم ولذا تسمى منطقة اللغة Language area وتؤدي إصابتها إىل البكم بفقدان القدرة عىل الكالم السوي لفقدان الوعي باللغة Wernicke s Aphasia وهي تتوسط مركزي السمع والبرص باملخ والبكم يف النظم يتوسط الصمم والعمى كوظيفتني مسلوبتني بتعطيلهام:» ص م ب ك م ع م ي ف ه م ال ي ر ج ع ون» البقرة 18.» ص م ب ك م ع م ي ف ه م ال ي ع ق ل ون» البقرة 171.» و ال ذ ين ك ذ ب وا ب آي ات ن ا ص م و ب ك م يف الظ ل ام ت» األنعام 39.

174 174 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة (4) ùµ æj ó شûe áä«dg IôNB G ÚHò ŸG SɵàfG لرتسيخ اخلزي واملخالفة للخلقة السوية بمشهد حيس بلغ االنتكاس فيه الغاية والعجيب املذهل أن ينعكس ترتيب الوظائف كذلك نظام حفاظا عىل أصل الرتتيب يف اخللقة السوية:» و ل و ت ر ى إ ذ امل ج ر م ون ن اك س وا ر ء وس ه م ع ن د ر هبر م ر ب ن ا أب رص ن ا و س م ع ن ا» السجدة 12» و ن ح رش ه م ي و م ال ق ي ام ة ع ىل و ج وه ه م ع م ي ا و ب ك ام و ص اما» اإلرساء 97. øjƒµàdg êqój eقéم»ø«xƒdg ÉgQƒ J ahق º ædg Iõ LC G ÖJÎJ (5) )السمع ثم البرص( واملعلوم أن اجلنني يستطيع السمع لألصوات كرضبات قلب األم من الشهر اخلامس بينام يتأخر اكتامل اجلهاز البرصي إىل ما بعد الوالدة:» إ ن ا خ ل ق ن ا اإل نس ان م ن ن ط ف ة أ م ش اج ن ب ت ل يه ف ج ع ل ن اه س م يع ا ب ص ري ا» اإلنسان 2.

175 175 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg (6) º ædg óل G AÉشûMC Gh WÉæŸGق ºgCG øe kéسséسùmeg C ÉHلم متاما كام هويف الواقع والطبقة اخلارجية من األمعاء هي األكثر ثراء باألعصاب احلسية ولذا من العجيب أن يشرتط النظم تقطيع األمعاء ليبلغ الشعور باألمل أقصاه:» ه ذ ان خ ص ام ن اخ ت ص م وا يف ر هب م ف ال ذ ين ك ف ر وا ق ط ع ت هل م ث ي اب م ن ن ار ي ص ب م ن ف و ق ر ء وس ه م احل م يم. ي ص ه ر ب ه م ا يف ب ط وهن م و اجل ل ود. و هل م م ق ام ع م ن ح د يد. ك ل م آ أ ر اد و ا أ ن خي ر ج وا م ن ه ا م ن غ م أ ع يد وا ف يه ا و ذ وقوا ع ذ اب احل ر يق» احلج.22-19» و ق ل احل ق م ن ر ب ك م ف م ن ش آء ف ل ي ؤ م ن و م ن ش آء ف ل ي ك ف ر إ ن ا أ ع ت د ن ا ل لظ امل ني نارا أ ح اط هب م رس اد ق ه ا و إ ن ي س ت غ يث وا ي غ اث وا ب م آء ك امل ه ل ي ش و ي ال وج وه ب ئ س الرش اب و س آء ت م ر ت ف قا» الكهف 29.» إ ن ال ذ ين ك ف ر وا ب آي ات ن ا س و ف ن ص ل يه م ن ارا ك ل ام ن ض ج ت ج ل ود ه م ب د ل ن اه م ج ل ودا غ ري ه ا ل ي ذ وق وا ال ع ذ اب إ ن اهلل ك ان ع ز يزا ح ك يام» النساء 56.» و س ق وا م آء مح يام ف ق ط ع أ م ع آء ه م» حممد 15. (7) Ö«JôJ AÉض YCG ácôلهg ahق º ædg ÆÉeódG AƒÑîŸG É Ñ«JôJ )الوجه ويمثله اللسان والفم ثم اليد ثم القدم(:» ي و م ت ش ه د ع ل ي ه م أ ل س ن ت ه م و أ ي د ي م و أ ر ج ل ه م ب ام ك ان وا ي ع م ل ون» النور 24.» ال ي و م ن خ ت م ع ىل أ ف و اه ه م و ت ك لر م ن ا أ ي د ي م و ت ش ه د أ ر ج ل ه م ب ام ك ان وا ي ك س ب ون» يس 65.

176 176 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة AƒÑîŸG É Ñ«JôJ ahق º ædg dgƒàjhى á«سùلهg óل G WÉæeق VÉØàJضل (8) ÆÉeódÉH (الوجه ثم اليد ثم الرأس ثم القدم( والفارق البارز مع املنطقة احلركية هومتيز املنطقة احلسية بالرأس بني اليد والقدم وبحسب الظاهر قد جيعلها اإلنسان جماورة للوجه وليست بني اليد والقدم ولكنها يف النظم مرتبة وفق الرتتيب بالدماغ رغم تعلق السياق بحكم يف الترشيع:» ي اأ ي ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ق م ت م إ ىل الص ال ة ف اغ س ل وا و ج وه ك م و أ ي د ي ك م إ ىل امل ر اف ق و ام س ح وا ب ر ء وس ك م و أ ر ج ل ك م إ ىل ال ك ع ب ني» املائدة 6. áق æÿéh ùلهg AÉض YCG áaéãc e ïÿg á«سùm áق æe µdل ámƒæªÿg áméسùÿg ØàJق ájóل G É لã»àdG ã hل cل WÉæeق óل G ºسSÉH ±ô j ɪ«a ÉسùfE G Gلهùس«LƒdG áق æe»g kéسséسùmeg WÉæŸGق ÌcCG CG íضvƒj ƒgh Sensory Homunculus.ÚeóقdG ºK HÉ UC G ±GôWCG á UÉN øjó«dg ºK ÚàØشûdGh ÉسùلdG á UÉN

177 177 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg kéسséسùmeg óل G Úàق æe ºgCG ɪgh øjó«dg Ñق Jh LƒdÉH AÉØàc G (9) :ïÿg kgqéñàygh» ف ت ي م م وا ص ع يد ا ط ير ب ا ف ام س ح وا ب و ج وه ك م و أ ي د يك م م ن ه» املائدة 6.» ف ت ي م م وا ص ع يد ا ط ير ب ا ف ام س ح وا ب و ج وه ك م و أ ي د يك م» النساء 43. :ïÿg kgqéñàygh kéسséسùmeg óل G Úàق æe ºgCG øe ƒgh LƒdÉH AÉØàc G (10)» ت ل ف ح و ج وه ه م الن ار» املؤمنون 104.» و ت غ ش ى و ج وه ه م الن ار» إبراهيم 50.» ي و م ي س ح ب ون يف الن ار ع ىل و ج وه ه م ذ وق وا م س س ق ر» القمر 48.» و م ن ج اء ب الس ير ئ ة ف ك ب ت و ج وه ه م يف الن ار» النمل 90.» أ ف م ن ي ت ق ي ب و ج ه ه س وء ال ع ذ اب ي و م ال ق ي ام ة» الزمر 24. ي و م ت ق ل ب و ج وه ه م يف الن ار ي ق ول ون ي ال ي ت ن ا أ ط ع ن ا اهلل و أ ط ع ن ا الر س ول» األحزاب 66.» ال ذ ين حي رش ون ع ىل و ج وه ه م إ ىل ج ه ن م أ و ل ئ ك رش م ك انا و أ ض ل س ب يال «الفرقان 34.»و ق ل احل ق م ن ر ب ك م ف م ن ش آء ف ل ي ؤ م ن و م ن ش آء ف ل ي ك ف ر إ ن ا أ ع ت د ن ا ل لظ امل ني نارا أ ح اط هب م رس اد ق ه ا و إ ن ي س ت غ يث وا ي غ اث وا ب م آء ك امل ه ل ي ش و ي ال وج وه ب ئ س الرش اب و س آء ت م ر ت ف قا «الكهف 29.

178 178 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة óل G Úàق æe ºgCG øe»gh ÉæÑdG hcg eéfc Gل á UÉN ó«déh AÉØàc G (11) :ïÿg kgqéñàygh kéسséسùmeg» و ي و م ي ع ض الظ امل ع ىل ي د ي ه» الفرقان 27.» و إ ذ ا ل ق وك م ق ال و ا آم ن ا و إ ذ ا خ ل و ا ع ض وا ع ل ي ك م األ ن ام ل م ن الغ ي ظ» آل عمران 119.» إ ذ ي وح ي ر ب ك إ ىل امل ال ئ ك ة أ ينر م ع ك م ف ث بر ت وا ال ذ ين آم ن وا س أ ل ق ي يف ق ل وب ال ذ ين ك ف ر وا الر ع ب ف ارض ب وا ف و ق األ ع ن اق و ارض ب وا م ن ه م ك ل ب ن ان» األنفال 12. (12) º ædg eقéم Ö«JÎdG ßØëj WÉæeق ºgCG É«H óل G ùmegسsé ا فيقدم الوجه ومقدمة اجلسم ويؤخر املنطقة اخللفية واملعلوم أهنا أقل ثراء يف االعصاب احلسية:» ف ك ي ف إ ذ ا ت و ف ت ه م امل ال ئ ك ة ي رض ب ون و ج وه ه م و أ د ب ار ه م» حممد 27.» و ل و ت ر ى إ ذ ي ت و ىف ال ذ ين ك ف ر وا امل آلئ ك ة ي رض ب ون و ج وه ه م و أ د ب ار ه م و ذ وق وا ع ذ اب احل ر يق» األنفال 50.» ل و ي ع ل م ال ذ ين ك ف ر وا ح ني ال ي ك ف ون ع ن و ج وه ه م الن ار و ال ع ن ظ ه ور ه م» األنبياء 39.» و ال ذ ين ي ك ن ز ون الذ ه ب و ال ف ض ة و ال ي نف ق وهن ا يف س ب يل اهلل ف ب رش ه م ب ع ذ اب أ ل يم. ي و م حي م ى ع ل ي ه ا يف ن ار ج ه ن م ف ت ك و ى هب ا ج ب اه ه م و ج ن وهب م و ظ ه ور ه م. ه ذ ا م ا ك ن ز ت م ألن ف س ك م ف ذ وق وا م ا ك نت م ت ك ن ز ون» التوبة 34 و 35. وظاهرة احلفاظ عىل الرتبة يف نظم الكتاب العزيز بام يتفق متاما مع أصل اخللقة ملواضع الوظائف العليا بالدماغ ال توجد يف أي كتاب ينسب للوحي سوى القرآن الكريم ومعضلة ختصيص القرآن منطقة الناصية أومقدم الدماغ دون بقية األعضاء بالكذب واخلطأ وجتريمها بلفظ السفع وهوالقبض عىل اليشء وجذبه بشدة تصويرا ملحاسبة املسؤول حقيقة عن

179 179 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg السلوك مل تتضح كيفيتها إال حديثا ومؤاخذهتا وحدها قبل اكتشاف دورها يف توجيه السلوك ال تفرسه مصادفة وإنام حتقق وعد قطع به القرآن الكريم Ébل dé Jى: { oµqd لq rسù qe meénñnf nقnà nسs nh qô oªnلr nj n± rƒ É fc Gم z n ƒ.67

180

181 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ƒàjõdg âjr»a»ªل dg RÉéYEلG ÉشTÉH Tشùªس«ÉسùM /QƒàcódG IóéH ùÿgسلáë dلقägƒ ó a ŸGلك ùeسûàشøى dgقلö VGôeCGض QÉشûàسSG

182 182 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة : Shسلº Yل» ˆG U لى ˆG SQسƒل øe Gõé e ÉØ«d GôeCG ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة( ))). فحتى عام 1985 مل يأبه أحد من الباحثني األمريكيني واألوربيني بزيت الزيتون بل إن كافة املراجع الطبية حتى ذلك احلني كانت حتذ ر املصابني بارتفاع الكولسرتول أوبمرض رشايني القلب من تناول زيت الزيتون حيث كان من املعتقد أنه يزيد من الكولسرتول ويرفع دهون الدم!!. وما أن طلع علينا الدكتور غرندي يف دراسته الشهرية التي ظهرت عام 1985 والتي أثبت فيها أن زيت الزيتون خيفض كولسرتول الدم حتى توالت الدراسات واألبحاث تركز اهتاممها حول فوائد زيت الزيتون وتستكشف يوما بعد يوم املزيد من أرسار هذا الزيت املبارك الذي أتى من شجرة مباركة. وكيف ال تكون الشجرة مباركة وقد أقسم اهلل تعاىل هبا أوبأرضها عىل اختالف بني املفرسين يف قوله تعاىل ): ÚàdGh Úæ«سS QƒWh * ƒàjõdgh ( وكيف ال تكون مباركة وقد شب ه اهلل تعاىل نوره بالنور الصادر عن زيتها حني قال : ( á«hôz h á«bôشt áfƒàjr ácqéñe IôéشT øe óbƒj ) فالشجرة مباركة.. والزيت مبارك.. ولكن كثريا من الناس عنه غافلون. فزيت الزيتون هبة السامء لإلنسان. عرف القدماء بعضا من فوائده وأدرك الطب احلديث منذ سنوات معدودات بعضا آخر. ))) صحيح الرتمذي: 1852

183 183 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg كلوا الزيت : عرفنا حديثا أن زيت الزيتون يقي من مرض العرص.. جلطة القلب ويؤخر من تصلب الرشايني. وتالشت األسطورة التي كانت تقول إن زيت الزيتون يزيد كولسرتول الدم ذلك الشبح الذي يقض مضاجع الكثريين. وتبني للعلم احلديث أن زيت الزيتون عدوللكولسرتول حياربه أن ى كان يف جسم اإلنسان. واحلقيقة أن األمريكان يغبطون سكان حوض البحر األبيض املتوسط عىل غذائهم فهم يعرفون أن مرض رشايني القلب التاجية أقل حدوثا يف إيطاليا وأسبانيا وما جاورمها مما هوعليه يف شامل أوروبا والواليات املتحدة. ويعزوالباحثون انخفاض معدل حدوث أمراض القلب وبعض أنواع الرسطانات يف دول حوض البحر املتوسط جزئيا إىل تناول زيت الزيتون املنتظم كجزء من غذاء سكان حوض البحر املتوسط حيث يتناول هؤالء ما بني من زيت الزيتون يوميا. وقد استعرضت مقالة مطولة نرشت يف جملة Sci Int J Mol يف شهر فرباير 2010 األبحاث العلمية يف السنوات األخرية والتي رك زت عىل دور املركبات الفينولية املوجودة يف زيت الزيتون البكر حيث تلعب دورا فيزيولوجيا كبريا يف دهون الدم والوقاية من التخرب التأكسدي ومؤرشات االلتهاب ووظائف صفيحات الدم إضافة إىل تأثرياهتا كمضاد للجراثيم وحمافظ عىل صحة العظام.وال خيفض زيت الزيتون الكولسرتول الضار فحسب بل إنه حسب الدراسات احلديثة يرفع الكولسرتول املفيد بنسبة 5.1 %6.7 ونرشت جملة J Cardiovasc Pharmacol الصادرة يف شهر ديسمرب 2009 مقاال استعرضت فيه فوائد زيت الزيتون عىل القلب وكيف أن استهالك زيت الزيتون املنتظم عند سكان حوض البحر املتوسط قد أدى إىل انخفاض معدالت الوفيات من أمراض رشايني القلب يف الدول األوروبية اجلنوبية املطلة عىل حوض البحر املتوسط رغم ارتفاع معدالت عوامل اخلطورة املهيئة ملرض رشايني القلب عندهم.

184 184 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ونرشت جملة Nut Metac Cardiovasc يف شهر مايو 2010 ملخصا لتقرير املؤمتر العاملي الثاين الذي عقد حول زيت الزيتون وحرضه مخسون من أكرب علامء العامل يف أمراض القلب والرسطان وغريه. وخلص هؤالء يف تقريرهم إىل أن تناول زيت الزيتون كجزء من النظام الغذائي يقلل من احتامل حدوث أمراض رشايني القلب والبدانة واملتالزمة االستقالبية ومرض السكري الكهيل وارتفاع ضغط الدم. كام أن هذا الغذاء الغني بزيت الزيتون حيس ن من العوامل املهيئة ألمراض رشايني القلب مثل ارتفاع دهون الدم وضغط الدم ويقلل من اضطراب وظيفة بطانة الرشيان والتخرب التأكسدي وختثر الدم. وليس هذا فحسب بل إن الدراسات تشري إىل»ªëj CG øµá ƒàjõdg âjr CG.ôÁÉgõdG Vôehض IôcGòdG QƒgóJ øe وادهنوا به: يويص رسول اإلنسانية صىل اهلل عليه وسلم باالدهان بزيت الزيتون.. وتأيت الدراسات العلمية احلديثة لتثبت فوائد زيت الزيتون عىل اجللد. فقد نرشت جملة Clin Dermatol )وهي من أشهر املجالت العاملية يف أمراض اجللد ) يف شهر إبريل 2009 مقاال مطوال استعرضت فيه فوائد زيت الزيتون عىل اجللد. كام ذكرت دراسة نرشت يف جملة Pediatr Dermatol الصادرة يف شهر إبريل 2008 فوائد استخدام زيت الزيتون كمرطب وملطف للجلد عند الوليدين اخلد ج.

185 185 ÊÉãdG Aõ G IÉ«لهG Yhلƒم Ö dg وأشارت أحدث اإلحصائيات املنشورة يف جملة Infectious diseases in Children إىل أن املركبات التي كانت فعالة يف القضاء عىل قمل الرأس مل تعد فعالة جدا. وأظهرت الدراسات التي أجريت يف جامعة Hebrew University األمريكية ويف املعهد األمريكي لقمل الرأس أن وضع زيت الزيتون عىل الرأس املصاب بالقمل لعدة ساعات يقتل القمل املوجود يف الرأس. كام نرشت جملة Dermatology Times يف عددها الصادر يف شهر آب )أغسطس( 2000 دراسة أشارت إىل أن اإلدهان بزيت الزيتون موضعيا بعد السباحة والتعرض للشمس يمكن أن يقي من حدوث رسطان اجللد القتامي Melanoma وبعد فهذا غيض من فيض ما نرش من أبحاث حول زيت الزيتون خالل األعوام القليلة فطوبى ملن نال من خريات هذه الشجرة املباركة. وال نملك إال أن نقول صدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حني قال : " Gƒلc âjõdg IôéشT øe feéa, H GƒægOGh " ácqéñe. وهنيئا ملن نال تلك الربكات.

186

187 المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة»LÓ dg ô«kcéàdgh»hhôµ«ªdg OÉض àdg ø«ق«dg äéñf îà ùªdلüص Pumpkin moschata (Cucurbita )»FGò dg ºªسùàلd áññسùÿg äéhhôµ«ÿg H ض óضv Yل«áæeBG /IQƒàcO jó Uق